中也是正确的。于是a与b之间就有一种相似的关系，而并不仅仅是从我们方面来断定相似与否时的一种判断。因为如果仅只有我们的判断，那它就会是一个任意的判断，而不可能有真或假了。既然它显然地可能有真或者假，所以相似性就存在于a与b之间，而不能仅是某种“心理”的东西。
“a与b相似”这一判断之所以为真（假如它是真的话）
，乃是由于有一个“事实”
，正象“a是红的”或者“a是圆的”这种判断是一样的。心灵对相似与否的知觉并不比心灵对颜色的知觉有着更多的关系。。。
我现在就来谈存在，这是柏拉图所极为强调的。
他说，关。。
于声音和颜色我们有一种思想可以同时包含这两者，那便是它们存在。存在属于一切的事物，并且是心灵本身所能认知的那些事物之一；不达到存在就不可能达到真理。
这里我们所反驳柏拉图的论证，与上面所反驳相似与不相似的论证是全然不同的。这里的论证是：柏拉图关于存在所说的一切话都是坏文法，或者不如说是坏语法。这一点不仅与柏拉图的关系是重要的，而且对于其他的题目（例如对上帝存在的本体论的证明）也是重要的。
假设你对一个小孩子说“狮子是存在的，但麒麟并不存在”
，你可以把他带到动物园里去，跟他说“瞧，这就是狮子”
；从而证明你那与狮子有关的论点。
可是除非你是一个哲学家，否则你一定不会补充说：“现在你可以看到，那是存在的了”。
但如果你是一个哲学家并且真的补充说了这一点，那你就是在说着毫无意义的话了。说“狮子存在”就是说“有狮子”
，也就是说“对于一个合适的x来说，‘x是狮子’是真
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032卷一古代哲学
的。“但是我们却不能谈论一个合适的x，说它”存在“
；我们只能把这个动词应用于一种完全的或不完全的描述。
“狮子”
是一个不完全的描述，因为它可以应用于许多的客体：“这个动物园里的最大的狮子”则是完全的描述，因为它只能应用于一个客体。
现在假设我正在注视着一片鲜红。我可以说“这是我现在的知觉”
，我也可以说“我现在的知觉存在”
；但是我一定不能说：“这存在”
，因为“存在”这个字只有在用之于与一个名字相对立的一种描述时，才是有意义的。
1这就把存在处。。
理成是心灵在客体里所察觉到的事物之一。
现在我就来谈对于数的理解。这里要加以考虑的是两种非常不同的东西：一方面是算学的命题，另一方面是计数上的经验命题。
“2＋2＝4”属于前一种；“我有十个指头”则属于后一种。
我应该同意柏拉图的说法，即算学以及一般的纯粹数学并不是从知觉得来的。纯粹数学包含着有类于“人是人”那样的同义反复，但通常只不过是更为复杂罢了。要知道一个数学命题是否正确，我们并不需要研究世界，而只需研究符号的意义；而符号，当我们省略掉定义之后（其目的只是为了简化）
，就只不过是“或者”与“不是”以及“一切”与“某些”等等之类的字，而这些字并不象“苏格拉底”
，它们并不指示现实世界中的任何事物。一个数学方程式肯定两组符号有着同一的意义；只要我们使自己限于纯粹数学的范围
1关于这个题目，请参看本书最后一章。
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第二篇苏格拉底、柏拉图、亚里士多德132
之内，这种意义就必定是一种无需我们知道任何能被知觉的事物便可以加以理解的意义。