［名贵发扬，故曰：发也。行贵成功，故曰：成也。］

故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。

［言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事，然众人莫不有，所以用之，非道不能成。］

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。

［谋不周密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难能任之，而无难者，其唯圣人乎！］

故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。

［为通者说谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得，故曰：结而无隙也。］

夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。

［夫谋成必先考合于术数，故道、术、时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。］

说者听必合于情，故曰：情合者听。

［进说而能令听者，其唯情合者乎？］

故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应于势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。

［言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。］

故曰：摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰：独行之道。

［善于摩者，其唯圣人乎！故日独行之道者也。］

夫几者不晚成，而不抱久而化成。

［见几而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。］

权篇第九

权篇第九

说之者，说之也。说之者，资之也。

［说者，说之于彼人也。说之者，有资于彼人也。资，取也。］

饰言者，假之也。假之者，益损也。

［说者，所以文饰言语，但假借以求人于彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：假之者，损益之谓也。］

应对者，利辞也。利辞者，轻论也。

［谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利故所。］

成义者，明之也。明之者，符验也。

［核实事务，以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自□□符验也。言或反覆，欲相却也。］

难言者，却论也。却论者，钓几也。

［言或不合，反覆相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰：却论者，钓几也。求其深微曰钓也。］

佞言者，谄而于忠。

［谄者，先意承欲，以求忠名，故曰：谄而于忠。］

谀言者，博而于智。

［博者，繁称文辞，以求智名，故曰：博而于智。］

平言者，决而于勇。

［决者，纵舍不疑，以求勇名，故曰：决而于勇。］

戚言者，权而于信。

［戚者，忧也。谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名，故曰：权而于信。］

静言者，反而于胜。

［静言者，谓象清净而陈言，反者先分不足以窒非，以求胜名，故曰：反而于胜。］

先意成欲者，谄也。繁称文辞者，博也。策进谋者，权也。纵舍不宜者，决也。先分不足而窒非者，反也。

［己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。］

故口者，几关也，所以闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。

［口者，所以发言语，故曰：口者，机关也。情意宜否，在于机关，故曰：所以关闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰：窥间见奸邪。耳心目三者，调和而相应感，则动必成功，吉无不利，其所无□□则以顺道而动，故曰：参调而应，利道而动者也。］

故系言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。

［苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，翱翔越越不迷，变易改常而不危者也。］

故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。

［五色为有目者施，无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。］

故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。

［此不可以往说于彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说于此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。］

古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌。众口烁金，言有曲故也。