］

忤合第六

忤合第六

［大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合于此，必忤于彼，令其不疑，然后可行其意，即伊、吕之去就是也。］

凡趋合倍反，计有适合。

［言趋合倍反，虽参差不齐，然后施之计谋，理乃适合。］

化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

［言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。］

是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

［所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。］

世无常贵，事无常师。

［能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。］

圣人常为无不为，所听无不听。

［善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。］

成于事而合于计谋，与之为主。

［于事必成，于谋必合，如此者与众立之，推以为主也。］

合于彼而离于此，计谋不两忠。

［合于彼，必离于此，是其忠谋不得两施也。］

必有反忤：反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。

［既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。］

用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。

［用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰：其用一也。］

必先谋虑计定，而后行之以飞钳之术。

［将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞钳之术以弥缝之。］

古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然后以之求合。

［言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。］

故伊尹五就汤、五就桀，然后合于汤；吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。

［伊尹所以就桀［纣］者，以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于其真主矣。］

此知天命之钳，故归之不疑也。

［以天命系于殷汤文王，故二臣归二主不疑也。］

非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？

［夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。］

乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。

［既行忤合之道于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。］

揣篇第七

揣篇第七

［古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡，称货财之有无。］

多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲，疏孰贤孰不肖？与宾客之知睿，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之亲，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。

［天下之情，必见于权也。善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！］

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。

［夫人之性，甚喜则所欲著，甚惧则所恶彰，故因其彰著，而往极之，恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。］