［口食可以肥百体，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰：有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故曰：言有曲故也。］

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

［可听在于合彼，可成在于顺理，此为下起端也。］

是故，智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

［智者之短，不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。］

言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。

［人能从利之所长，避害之所短，故出言必见听，举事必有成功也。］

故介虫之悍也，必以坚厚；螯虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者，知用其用也。

［言介虫之坚厚以自藏，螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免于害，至于他鸟兽，莫不知用其长，以自保全，谈者感此，亦知其所用而用也。］

故曰：辞言五，曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。

［五者有一，必失中和而不平畅。］

故曰：病者，感衰气而不神也。

［病者恍惚，故气衰而不神也。］

怨者，肠绝而无主也。

［怨者内动，故肠绝而言无主也。］

忧者，闭塞而不泄也。

［忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。］

怒者，妄动而不治也。

［怒者郁勃，故妄动而言不治也。］

喜者，宣散而无要也。

［喜者摇荡，故宣散而言无要。］

此五者类则用之，利则行之。

［此五者既失于平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。］

故与智者言依于博，与拙者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与过者言依于锐，此其术也，而人常反之。

［此量宜发言之术也。不达者反之，则逆理而不免成于害也。］

是故，与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。

［与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日因久，教之不易，故难为也。］

故言多类、事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。

［言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。］

终日不变，而不失其主，故智贵不妄。

［不乱故不变，故其主有常，能令有常而不变者，智之用也。故其智可贵而不妄。］

听贵聪，智贵明，辞贵奇。

［听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。三者能行，则功成事立，故须贵之。］

谋篇第十

谋篇第十

为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。

［得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。］

审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉以生奇，奇不知其所拥，始于古之所从。

［言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然后奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，故不知其所拥蔽，然此奇计非自今也。乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也。］

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。

［诸同情欲，共谋立事，事若成，后必相亲，若乃一成一害，后必相疏，理之常也。］

同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。

［同恶谓同为彼所恶，后若俱害，情必相亲，若乃□□□理必相疏，亦理之常也。］

故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分类一也。

［同异之分，用此而察。］

故墙坏于隙，木毁于其节，旋盖其分也。

［墙木毁由于隙节，况于人事之变，生于同异，故曰：斯盖其分。］

故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，进生制，因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

［言事有本根，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶，故曰：变隙然后生于事业，生事业者，必须计谋；成计谋者，必须议说；议说必有当否，故须进退之。既有黜陟，须事以为法，而百事百度，何莫由斯而至，其道数一也。］

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。