中论观涅槃品第二十五(二十四偈)

问曰

若一切法空无生无灭者

何断何所灭而称为涅槃

若一切法空。则无生无灭。无生无灭者。何所断何所灭。而名为涅槃。是故一切法不应空。以诸法不空故。断诸烦恼灭五陰。名为涅槃。答曰

若诸法不空则无生无灭

何断何所灭而称为涅槃

若一切世间不空。则无生无灭。何所断何所灭。而名为涅槃。是故有无二门。则非至涅槃。所名涅槃者

无得亦无至不断亦不常

不生亦不灭是说名涅槃

无得者。于行于果无所得。无至者。无处可至。不断者。五陰先来毕竟空故。得道入无余涅槃时。亦无所断。不常者。若有法可得分别者。则名为常。涅槃寂灭无法可分别故。不名为常。生灭亦尔。如是相者名为涅槃。复次经说。涅槃非有非无非有无。非非有非非无。一切法不受内寂灭名涅槃。何以故

涅槃不名有有则老死相

终无有有法离于老死相

眼见一切万物皆生灭故。是老死相。涅槃若是有则应有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有即应有生灭老死相。以离老死相故。名为涅槃。复次

若涅槃是有涅槃即有为

终无有一法而是无为者

涅槃非是有。何以故。一切万物从众缘生。皆是有为。无有一法名为无为者。虽常法假名无为。以理推之。无常法尚无有。何况常法不可见不可得者。复次

若涅槃是有云何名无受

无有不从受而名为有法

若谓涅槃是有法者。经则不应说无受是涅槃。何以故。无有有法不受而有。是故涅槃非有。问曰。若有非涅槃者无应是涅槃耶。答曰

有尚非涅槃何况于无耶

涅槃无有有何处当有无

若有非涅槃。无云何是涅槃。何以故。因有故有无。若无有。何有无。如经说。先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故。非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。复次

若无是涅槃云何名不受

未曾有不受而名为无法

若谓无是涅槃。经则不应说不受名涅槃。何以故。无有不受而名无法。是故知涅槃非无。问曰。若涅槃非有非无者。何等是涅槃。答曰

受诸因缘故轮转生死中

不受诸因缘是名为涅槃

不如实知颠倒故。因五受陰往来生死。如实知颠倒故。则不复因五受陰往来生死。无性五陰不复相续故。说名涅槃。复次

如佛经中说断有断非有

是故知涅槃非有亦非无

有名三有。非有名三有断灭。佛说断此二事故。当知涅槃非有亦非无。问曰。若有若无非涅槃者。今有无共合。是涅槃耶。答曰

若谓于有无合为涅槃者

有无即解脱是事则不然

若谓于有无合为涅槃者。即有无二事合为解脱。是事不然。何以故。有无二事相违故。云何一处有。复次

若谓于有无合为涅槃者