涅槃非无受是二从受生

若谓有无合为涅槃者。经不应说涅槃名无受。何以故。有无二事从受生。相因而有。是故有无二事。不得合为涅槃。复次

有无共合成云何名涅槃

涅槃名无为有无是有为

有无二事共合。不得名涅槃。涅槃名无为。有无是有为。是故有无非是涅槃。复次

有无二事共云何是涅槃

是二不同处如明暗不俱

有无二事。不得名涅槃。何以故。有无相违一处不可得。如明暗不俱。是故有时无无。无时无有。云何有无共合。而名为涅槃。问曰。若有无共合非涅槃者。今非有非无应是涅槃。答曰

若非有非无名之为涅槃

此非有非无以何而分别

若涅槃非有非无者。此非有非无。因何而分别。是故非有非无是涅槃者。是事不然。复次

分别非有无如是名涅槃

若有无成者非有非无成

汝分别非有非无是涅槃者是事不然。何以故。若有无成者。然后非有非无成。有相违名无。无相违名有。是有无第三句中已破。有无无故。云何有非有非无。是故涅槃。非非有非非无。复次

如来灭度后不言有与无

亦不言有无非有及非无

如来现在时不言有与无

亦不言有无非有及非无

若如来灭后若现在。有如来亦不受。无如来亦不受。亦有如来亦无如来亦不受。非有如来非无如来亦不受。以不受故。不应分别涅槃有无等。离如来谁当得涅槃。何时何处以何法说涅槃。是故一切时一切种。求涅槃相不可得。复次

涅槃与世间无有少分别

世间与涅槃亦无少分别

五陰相续往来因缘故。说名世间。五陰性毕竟空无受寂灭。此义先已说。以一切法不生不灭故。世间与涅槃无有分别。涅槃与世间亦无分别。复次

涅槃之实际及与世间际

如是二际者无毫厘差别

究竟推求世间涅槃实际无生际。以平等不可得故。无毫厘差别。复次

灭后有无等有边等常等

诸见依涅槃未来过去世

如来灭后有如来无如来。亦有如来亦无如来。非有如来非无如来。世间有边世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间常世间无常。世间亦常亦无常。世间非有常非无常。此三种十二见。如来灭后有无等四见。依涅槃起。世间有边无边等四见。依未来世起。世间常无常等四见。依过去世起。如来灭后有无等不可得。涅槃亦如是。如世间前际后际有边无边有常无常等不可得。涅槃亦如是。是故说世间涅槃等无有异。复次

一切法空故何有边无边

亦边亦无边非有非无边

何者为一异何有常无常

亦常亦无常非常非无常

诸法不可得灭一切戏论

无人亦无处佛亦无所说

一切法一切时一切种。从众缘生故。毕竟空故无自性。如是法中。何者是有边谁为有边。何者是无边。亦有边亦无边。非有边非无边。谁为非有边非无边。何者是常谁为是常。何者是无常。常无常非常非无常。谁为非常非无常。何者身即是神。何者身异于神。如是等六十二邪见。于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息。戏论皆灭。戏论灭故。通达诸法实相得安隐道。从因缘品来。分别推求诸法。有亦无。无亦无。有无亦无。非有非无亦无。是名诸法实相。亦名如法性实际涅槃。是故如来无时无处。为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息。戏论皆灭