苦不从缘生故则无苦。何以故。经说无常是苦义。若苦有定性。云何有无常。以不舍自性故。复次

若苦有定性何故从集生

是故无有集以破空义故

若苦有定性者。则不应更生。先已有故。若尔者。则无集谛。以坏空义故。复次

苦若有定性则不应有灭

汝着定性故即破于灭谛

苦若有定性者。则不应灭。何以故。性则无灭故。复次

苦若有定性则无有修道

若道可修习即无有定性

法若定有。则无有修道。何以故。若法实者则是常。常则不可增益。若道可修。道则无有定性。复次

若无有苦谛及无集灭谛

所可灭苦道竟为何所至

诸法若先定有性。则无苦集灭谛。今灭苦道。竟为至何灭苦处。复次

若苦定有性先来所不见

于今云何见其性不异故

若先凡夫时。不能见苦性。今亦不应见。何以故。不见性定故。复次

如见苦不然断集及证灭

修道及四果是亦皆不然

如苦谛性先不见者后亦不应见。如是亦不应有断集证灭修道。何以故。是集性先来不断。今亦不应断。性不可断故。灭先来不证。今亦不应证。先来不证故。道先来不修。今亦不应修。先来不修故。是故四圣谛。见断证修四种行。皆不应有。四种行无故。四道果亦无。何以故

是四道果性先来不可得

诸法性若定今云何可得

诸法若有定性。四沙门果先来未得。今云何可得。若可得者。性则无定。复次

若无有四果则无得向者

以无八圣故则无有僧宝

无四沙门果故。则无得果向果者。无八贤圣故。则无有僧宝。而经说八贤圣。名为僧宝。复次

无四圣谛故亦无有法宝

无法宝僧宝云何有佛宝

行四圣谛得涅槃法。若无四谛则无法宝。若无二宝云何当有佛宝。汝以如是因缘。说诸法定性。则坏三宝问曰。汝虽破诸法。究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有。因是道故名为佛。答曰

汝说则不因菩提而有佛

亦复不因佛而有于菩提

汝说诸法有定性者。则不应因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。复次

虽复勤精进修行菩提道

若先非佛性不应得成佛

以先无性故。如铁无金性。虽复种种锻炼。终不成金。复次

若诸法不空无作罪福者

不空何所作以其性定故

若诸法不空。终无有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又无作作者故。复次

汝于罪福中不生果报者

是则离罪福而有诸果报

汝于罪福因缘中。皆无果报者。则应离罪福因缘而有果报。何以故。果报不待因出故。问曰。离罪福可无善恶果报。但从罪福有善恶果报。答曰

若谓从罪福而生果报者

果从罪福生云何言不空

若离罪福无善恶果。云何言果不空。若尔离作者则无罪福。汝先说诸法不空。是事不然。复次

汝破一切法诸因缘空义

则破于世俗诸余所有法

汝若破众因缘法第一空义者。则破一切世俗法。何以故

若破于空义即应无所作

无作而有作不作名作者

若破空义。则一切果皆无作无因。又不作而作。又一切作者不应有所作。又离作者。应有业有果报有受者。但是事皆不然。是故不应破空。复次

若有决定性世间种种相

则不生不灭常住而不坏

若诸法有定性。则世间种种相。天人畜生万物。皆应不生不灭常住不坏。何以故。有实性不可变异故。而现见万物。各有变异相生灭变易。是故不应有定性。复次

若无有空者未得不应得

亦无断烦恼亦无苦尽事

若无有空法者。则世间出世间所有功德未得者。皆不应得。亦不应有断烦恼者。亦无苦尽。何以故。以性定故

是故经中说若见因缘法

则为能见佛见苦集灭道

若人见一切法从众缘生。是人即能见佛法身。增益智慧。能见四圣谛苦集灭道。见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义。若破空义则破因缘法。破因缘法。则破三宝。若破三宝。则为自破。