第三『世所称叹』，这是指世间人都赞叹你，为什么？因为你有节操。男子他能够节欲，能够不犯邪行，大家说他非常的正直；女子能够不邪婬，大家赞叹她有贞节，「世所称叹」。

第四个『妻莫能侵』，妻子不会被人侵犯。任何事情都有因果报应，我如果婬人妻子，自己家里就会遭到侵犯。你看古谚语都说，「劝君莫借风流债，借得快来还得快，家中自有代还人，你要赖时他不赖」，这是告诉我们，没有给你占的便宜。你看现在离婚率高，就是家里遭到些侵犯，多半都是因为这一条。这一条意思还没有完全讲完，现在时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。

尊敬的诸位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来讨论《佛说十善业道经》。刚才讲到永离邪行得四种智所赞法，这个四种赞法讲的是诸根调顺、永离諠掉、世所称叹、妻莫能侵。这四条实际上讲的是大类，真正持不邪婬戒，功德利益是无量无边，为什么？因为众生之所以有六道轮回，都是因为爱欲不能断。真的你看世间人所说的，「万恶婬为首，百善孝为先」，万恶，就是一切恶，都是婬作首，就是婬是最难断的。它引起的恶念也是最厉害的，它也是人堕恶道的因缘，六道之所以出不去，就是因为爱欲。所以，《无量寿经》里都劝导我们，「拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道」，就是想要真正离开恶道，必须拔断生死众恶之本，生死众恶之本是什么？就是婬欲。我们在家同修成家了，要断邪婬。

这个功德利益也不要希求这一生的果报，也不要希求来生人天福报，也回向菩提。你看世尊在这里面每一段都劝我们回向菩提，『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，你可以把不邪行的功德回向阿耨多罗三藐三菩提。这样子『后成佛时，得佛丈夫隐密藏相』，你回向作佛，求菩提证果，当你真正成佛的时候你就得到佛的三十二相。「隐密藏相」是三十二相之一，相貌庄严美好，让人家看见都恭敬，这个因是什么？就是因地上持不邪行的戒律。所以一个人没有邪念，身不造邪行，他的相貌都庄严。并不是说好看，或者看起来很妖艳，男的说靓仔，女的说靓女，不是那种靓。那是真正是庄严，有摄受力，人看了能够生恭敬心。这是讲离邪行的功德利益。下面世尊又为我们开示离妄语的八种所谓天所赞法，请看经文：

【复次龙王。若离妄语。即得八种天所赞法。何等为八。一口常清净。优钵华香。二为诸世间之所信伏。三发言成证。人天敬爱。四常以爱语安慰众生。五得胜意乐。三业清净。六言无误失。心常欢喜。七发言尊重。人天奉行。八智慧殊胜。无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来真实语。】

这一段佛劝告我们永离妄语，妄语就是欺骗人，如果是存心欺骗，那个罪就重；不是存心欺骗人，无意中说了假话，误导了别人，这也是有罪，当然没有存心欺骗的罪那么重。如果是把这个妄语拿去传播，以讹传讹，把正法扭曲了，去传播邪法，自己糊里糊涂不知道，但是遗害社会，遗害众生，那个果报也很重。所以，果报罪业是看影响力，影响力大的罪就大。不妄语功德是很殊胜。世尊劝我们离妄语，这样就可以得八种『天所赞法』，「天」就是指天人，天人赞叹你。因为天人在过去就是修五戒十善，他们也是不妄语，他见到你不妄语他们就赞叹。

第一种，『口常清净，优钵华香』，妄语包括下面讲的两舌、恶口、绮语，这四种都是口业，如果一个人不造这个口业，口就清净。口业清净，他就出清香，「优钵华」就是青莲花，口里有青莲花的香味，一阵清香。这个原因是什么？他不是喷了香水，不是，他是不妄语。我们如果说口里面有口臭，气味很难闻，要知道这是自己有口业，口业还很重，要及时忏悔。看看自己是不是常常打妄语，常常欺骗人，常常自欺，是不是造作两舌、恶口、绮语这些口业，如果有，赶快改过来，这样就能得「口常清净」，能够出青莲华香。

这不单指口出香味，在佛经里面讲三十二相之一，有一种叫做广长舌相。广长舌相经上讲，如果一个人三世不妄语，舌头吐出来可以舔到自己的鼻子。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把自己的脸给盖住，这是佛生生世世持不妄语戒，所以他能够有这样的果报，讲话辩才无碍，吐字清楚，不会大舌头。我们说大舌头就是讲话结结巴巴，吐字不清，那都是前生造作口业，这一生我们懂得世尊的教诲，要把它改过来。改过来之后，如果是努力精进修行，这一生就能改，来生果报就更殊胜。

第二种天所赞法是讲『为诸世间之所信伏』。因为你不妄语，你讲话就有信用，世间人听你讲话他能够相信，能够服你，就是你能够服众。信用确实很重要，你看现在香港的社会里面，大家都用信用卡。没有信用的，信用不好的，你贷款贷不了，买东西买不了，在社会上就寸步难行，所以信用是很重要。信用怎么建立的？要诚实，不打妄语，不欺骗人，你的信用就建立了。

第三『发言成证，人天敬爱』，这是讲因为你不妄语，所以你讲的话大家都相信，一出口就成为原则，「发言成证」，证就是什么？把你的话当作一个原则，一条真理。你看圣人他们讲的话成为经典，为什么？因为圣人持不妄语戒，他们是讲话就发言成证。人天都尊敬他，人就是人间这些人，天是天人，人天善道的众生都尊敬他。你看释迦牟尼佛讲一句话，他也没有引用什么古籍，讲出来的就成为经典，三千年来都为我们作为学习的榜样，真的是言为世则，成为世上的行为准则。你看我们的师父讲话，真的是从来不讲无义的话、无聊的话，他不讲，讲话都是利益众生。四十九年我们师父也是讲经说法，按年数来算，跟释迦牟尼佛一样，他也是发言成证。我们这些在师父身边的人就知道，只要是师父说的，别的人没话说，为什么？「师父说的」。发言成证，人天敬爱，这是不妄语的果报。

第四，『常以爱语安慰众生』。不妄语的人他心里就不迷惑，常常讲妄语，心里头自己就迷惑颠倒，这是因果报应，我欺骗人，自己就迷惑颠倒。真正不妄语，他起心动念如何来帮助众生，都以爱语来安慰众生。爱语并不是讲说好听的话，表扬你、奉承你，那不是爱语，真正爱语是利益众生的话。真正有爱心，讲的话能够安慰众生，能够启发众生，能够引导众生走上正路。当众生有迷惑的时候，我们给他指出一条去向，当众生有错误的时候，我们能够用爱心纠正他的错误，这都是爱语。甚至老师对学生，看见学生有过错，老师有爱心，有打有骂，那都是爱语，能够帮助众生走向正道。

第五个，『得胜意乐，三业清净』，这是得到「胜意乐」，胜意乐就是经典里所讲的法喜充满。他这个喜悦不是外面来的刺激，而是内心里因为明白了宇宙人生的真相涌起的那种喜悦，正是像孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，他那是真正的快乐。怎么来的？因为他持不妄语这个戒律。而且得「三业清净」，三业就是身口意三业。在《无量寿经》里面讲的三业，不用身口意这个顺序，它先讲口业，不讲身业。它说「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，《无量寿经》把口业放在第一。为什么？因为口业最容易造，犯的最多，所以在这里经提醒我们要善护口业，乃至三业的清净。从哪里开始？从不妄语开始。你看宋朝的司马光他说修行、办学问要从不妄语始，因为不妄语才能真正养成自己的真诚心，这是修行的第一要门。

第六，『言无误失，心常欢喜』。一个不妄语的人他一就一，二就二，讲话不会有错误，不会有过失。为什么？因为他有智慧，他懂得打妄语那是造业，自己得不到利益，也不能利益众生，何必要造业？所以他绝对是保持自己的真诚心，不打妄语，他诚实。诚实，他不自欺不欺人，真的是仰不愧于天，俯不愧于地、不愧于人，能够对天地鬼神诚心日月可鉴，所以心地光明，他欢喜。这种殊胜的功德利益，绝对不是世上多少财富可以比拟的。

第七，『发言尊重，人天奉行』。一个诚实的人他说话别人就觉得可靠，自然就得到大家的尊重，他讲出来的话自然大家就愿意奉行，愿意听他的劝告。一个大修行人他讲的话，不单只人去依教奉行，天人都依教奉行，这个人是人天师表，都是因地上从不妄语这条戒律做起的。

第八，『智慧殊胜，无能制伏』，这里讲的是他有无碍的辩才，这些殊胜的智慧。这个智慧、这个辩才没有人能够比得上，为什么？因为他心地真诚、清净，智慧不断的涌现出来，他根本不会欺骗人，所以他讲话自然有那种威摄力。那些有烦恼、心地不真诚的人，他心地就生不起智慧，因为心地委曲，他不能够正直，智慧出不来，他跟你辩论辩不过你，这是不妄语的果报。你看像释迦牟尼佛当年辩才无碍，制伏九十六个外道。像我们师父上人，不要说其它的，就说我们师父上人，一生讲经说法，没有遇到难倒他的问题。别人问他的问题，你看每个礼拜五有学佛答问，不管什么问题，我们师父不用准备，也不用事先看那个问题，上台拿着问题就讲，都能够答得令人满意，圆圆满满。到了国际会议上，人家问他的问题，不管哪个国家、不管是从事什么行业的人问师父问题，师父都能够用智慧回答，让他能够心满意足，能够心悦诚服。这就是善护口业而得来的果报。

如果把这个戒行功德『回向阿耨多罗三藐三菩提』，就是回向成佛。世尊每一条都提醒我们不要求人天果报，人天果报是小果，都在六道里头，那不是真实福报。在六道里总会有迷惑，总会堕落，应该回向菩提。回向菩提的人他成佛的时候，『即得如来真实语』，《金刚经》上讲「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，就是如来他讲的话是真实不虚。如语者就是符合事实真相，符合自性，他是自性流露，绝不欺诳，绝不讲跟诸佛不同的话，所谓佛佛道同。这都是在因地的时候修不妄语，得来的殊胜功德。下面世尊为我们开示了永离两舌的功德利益，请看经文：

【复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不坏信。顺本业故。四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得正眷属。诸魔外道不能沮坏。】

这段是讲不两舌，能够得五种『不可坏法』。两舌就是指搬弄是非，挑拨离间，造谣生事，这个罪业很重。他制造这些是非，离间别人的团体，破坏人家的家庭、人家的团体，那么他就会遭到破坏；如果不造两舌的罪业，他就不会得这种罪报，他能够得五种「不可坏法」。所以两舌在口业里面这是最严重的口业，它的危害甚至超过妄语。小的，它是搬弄是非，或者离间人家的夫妻，离间人家的父子兄弟，这是小的；大的，他离间国家，让国家与国家之间不和，民族与民族之间起冲突，宗教与宗教之间成为仇恨，这是大的两舌。你看现在这些新闻报导里面，讲两舌的过失很多，本来世界上的这些冲突不会那么厉害，被这些媒体过分的渲染，造成好像很大的仇恨。冲突，国家与国家的冲突，像美国打伊拉克，这是他们两国家的事情，为什么要把它渲染成宗教的仇恨？好像基督教与伊斯兰教之间有这样不共戴天的仇恨，这都是两舌，这个罪业可重了。

我今年有幸在一月份代表师父参加联合国教科文组织一个大型的国际和平论坛，探讨媒体如何来帮助构建和平这个问题。都知道现代媒体它不是促进和平，它是促进冲突，小小的冲突把它过分的渲染，让世人都觉得这两国人打起来了都是因为宗教，都是因为民族之间的仇恨。所以会上有一位伊拉克来的朋友，他对在会上的朋友们说，他慷慨陈词，说其实我们伊拉克的人民并没有那么多冲突，没有那么多仇恨，都是这些新闻媒体把它故意渲染出来。这是制造两舌。

两舌更严重的是对佛法的团体进行破坏，叫破和合僧。当然这个不一定指佛法，如果一个团体是和合的团体，就叫僧团。他能够遵守六和敬，我们在这里用两舌把它分裂，说张家长李家短，让这个团体里的人不能够和睦，破坏了和合的团体，这将来堕阿鼻地狱，这叫五逆罪。为什么？因为挑拨两个国家的冲突，让两个国家打仗，这是伤人家的身命、财产，如果挑拨和合团体的是非，破坏和合僧团，让这些修行的大众不能修行，断人家的法身慧命，那比杀他的身命更重，所以堕阿鼻地狱。要知道两舌为什么会造？根本的原因就是我们的意念里头有自私自利的念头，有这些人我是非、有贪瞋痴慢，这些是心灵的肿瘤，它是毒害我们自己的心灵，让我们造作罪业。所以真正要放下两舌的罪业得从根本修，在心地里放下自私自利、放下我执，我执是六道轮回的根本，这个没放下难免会造罪业。

如果不两舌的人他会得五种不可坏法，第一『得不坏身，无能害故』。这不坏身讲的是什么意思？是没有人能够伤害你，你能够得到健康，得到不受伤害；换句话说，可以得到不老、不并不死。这个可殊胜了，为什么？因为我们不破坏人家的团体，自己身体不遭破坏，身体也是个和合体，这和合体不遭人破坏，不遭破坏的原因是在于我们没破坏人家。那有人会问，明明世尊说人的身体无常，它有生老病死，它会遭损害，为什么你说它无能害，他有不坏身？不坏身是他心地不执着这个身体，不执着身体，把小我放下了，他得到的是大我，他得到的是真身。我们肉体这个身体当然它有生老病死的规律，什么身能够真正不坏？我们说金刚不坏身，那是什么？法身。法身永恒不坏，里头不生不灭，他没有生老病死，本无动摇，不要说坏，动摇都不动摇，所以他不会遭受损害。哪怕是我们现前这个身体遭受损害，他也不会做被损害的意念。你看《金刚经》给我们讲的世尊过去生中的例子，他做忍辱仙人的时候，遭到歌利王割截身体，他心里不生瞋恨，他没有被人害的念头，为什么？他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他离了四相，他没有执着色身为我，当然他就不受损害。

所以要懂得什么是真我、什么是真身。我们的真身是尽虚空遍法界，一切众生就是我，我就是一切众生，这是事实真相，我们要相信。信心很重要，你不肯相信这一点，你的观念转不过来，你还是会怕死，为什么？你执着这个身是我，当然你会怕死。你要知道这个身是我的一个小不点的部分，小的不能再小，就像一根毫毛，你拔掉它没事，为什么？整个我是虚空法界，整个宇宙是我，我这个身体是我的一根小毫毛，我们每天掉头发都掉这么多，掉一根毫毛算什么？这真正无能害故，他不会有被损害的意念。这都是从因地上修不两舌，产生的功德利益。

第二条功德利益是『得不坏眷属，无能破故』。眷属最小的是一室，夫妻，你看现在这个社会混乱到极点，为什么？夫妻不和的现象太普遍，离婚率太高。在美国，离婚率达百分之五十，这是基本两对夫妻里就有一对离婚，眷属遭到破坏。为什么？因地上，就是指他们都是过去生中，或者是今生有两舌，挑拨是非，破坏人家的家庭，这都是招致自己家庭受破坏。所以要真正离开这个苦果，要离开苦因。

第三个『得不坏信，顺本业故』。「信」就是信赖，你能得到人家的信赖，人家对你的信心不会破坏。「顺本业」，本业是指我们自己从事的职业、行业，你得到的职业你很顺利，你的工作很顺利，你的人缘很好，帮助你的人很多，你的事业能够得到成功。为什么？因为你没有两舌，你不搬弄是非。别人讲是非，你不讲，他跟你讲，你不听，谣言止于智者，你是智慧的人，谣言到你那里就中断了，你不再传了。渐渐的你就得到别人的信赖，知道你不会乱说话，别人就肯以真诚心跟你交往，你就有知心的朋友，所以你的人缘就好，你就能够事事顺利。

第四个不可坏法讲的是『得不坏法行，所修坚固故』。这里是讲修行，「法行」就是修行，就是说你在修行的道路上你不会遭到人家的破坏，你所修行的法门你的信心很坚固，你不会动遥学佛、修道成功的关键就在于对于自己的法门要有信心，一门深入，长时熏修，才能够成就。这也是有因果的，如果是在因地上爱两舌、爱搬弄是非，他就有这种两舌的习气。两舌的人总是爱包打听，如果他不两舌，不挑拨是非，不搞这些人我是非，他不会有兴趣去打听别人的事情。所以包打听的人心就不定，别人给他说一句话，他就老摆在心里咂这个滋味。别人告诉他，你修的这个法门不够好，不能够圆满成就，不究竟、不快速，你修我这个法门好，所以他修两天他又换了。这是所修的不能坚固，为什么？因为他爱打听，他心都不定，正因为因地里不真，因地有缺。

现在所谓末法时期，邪师说法如恒河沙，太多了。古大德都说，修行人只要稍失正念，即堕魔王。魔太多了，什么是魔？老是跟你吹风，让你心动的，那就是魔。像我早年有一位朋友，这是我妈妈的一个朋友，他跟我们一起学念佛法门，这是十多年前的事。结果学了没多少日子他就听到人家说*轮功很好，当时*轮功刚刚在中国兴起，他就跑去学*轮功。我们一看，行了，这个人不要跟他交往了。所修不能坚固，他法行坏了，进了邪道，这都是因地上两舌的过失。

第五个是『得不坏善知识，不诳惑故。是为五』。「不坏善知识」，这是我们在学佛、修道的路上要有真正的好老师。好老师怎么样才能真正得到？那是我们修学的人对老师要有真诚、恭敬、谦虚的态度，这叫学生应有的六字诀，大家记住，要真诚、要恭敬、要谦虚。有这种心态的人，你学这个法门、跟这个老师，哪怕是老师没有很好的修行，你都能够成就。为什么？因为你心地真诚，你就不会诳惑，诳就是受欺骗，惑就是迷惑。

我跟大家讲一个故事，在古时候有个年轻人，老实憨厚，别人看他傻傻的，但是心地很真诚。有一天听说可以学道成仙，他就想成仙，就打听在哪里可以求成仙之道。结果遇到了一个财主，富贵人，这个财主心地不善，一看这个小伙子很老实，很笨，正可以利用。他就告诉他说我有成仙之道，你跟我来，我到时教你，不过你得先满足我的条件，你得三年在我家做苦工，让我满意了然后我才能教你。这个小伙子就无偿在他家里做苦工，做体力活，他就利用他。三年很快过去了，这个老实人对这个财主很恭敬，把他当作老师，奉事师长。到了三年，就跟老师请教说，三年到了，请老师您教我成仙的方法。

财主一听，这个笨小子还没有了解事实情况，好，那我就教你。这个财主心狠手辣，他就想把这个老实人给干掉，就骗他走到一个山崖上面，山崖上长了一棵松树，长到悬崖外面去了。就告诉这个小伙子说，你就爬到这个树上去，我叫一二三，你就往下跳，你一跳你就成仙了。这是明明要骗他。这个小伙子真是老实，他一点虚伪之心、一点怀疑的念头都没有，叫他上树他就上树，上了松树，一二三他就跳。结果这么一跳，他真的成仙了，他飞上天去了，得道成仙。这个财主一看，好家伙，这棵树可真的是仙树，难道真的是被我们歪打正着，那我也要去成仙好了。这财主就爬上了这棵树，往下一跳，就跳到悬崖里摔死了。

我们看看这个小伙子，年轻人，他想学仙，他得到的是不是善知识？我们平常人看他是恶知识，来欺侮他的。可是在他心里面，意念真诚，毫不怀疑，他得到的是善知识，他真能成仙，他不受诳惑。我们看他受诳惑，其实他没有真正受诳惑，他真的成仙了。为什么？心作心是，他心里面真的成为仙这种心态、这种善良、这种真诚，他就成仙了。那财主，财主有他的果报，他起心动念杀人害命，他自己就摔死了。所以要知道，我们对老师最关键的是意念，自己能不能成就，就是我们对老师的信心。我们眼中看这个老师他是真善知识，他就真正对我们有真善知识的利益，我们把老师当作佛来看，他对我就是佛，什么成就我的？我的信心成就我的。

前不久，在三月五号那天，我们师父上人在澳洲参加韩馆长的十年追思法会，师父上人知恩报恩，我非常的尊敬、感动。刚好那时候讲《弟子规》讲到「行高者，名自高」，我们师父是高人，高人不是他的声望很高叫高，他是行高，道行高，所以他的名望也高。我很有感触，写下了一首诗，这诗分成三段，我命名为「净公上人颂」，今天跟大家也都汇报一下，请大家指教。

「净公上人颂」，「五旬说法大师行」，这是讲五十年，师父四十九年，差不多五十年，讲经说法，这跟释迦牟尼佛差不多了，大师，大师是指佛，佛就是讲经说法。「佛陀教育正其名」，为佛教正名，它是佛陀教育，不是宗教，名正则言顺。「广弘三教演华严，导归净土倡大经」，这是师父广弘儒释道三教，现在又每天讲《华严经》，《华严》是无上*轮。最后导归净土，你看他一生专弘净土，《华严》也是最后十大愿王导归净土。在净宗弘扬里面他特别是倡大经，大经就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个经是会集本，夏莲居老居士会集本，利益度化了多少众生。

下面一段，「卫星网路是道场，经碟善书遍十方」，这是师父用卫星网路来作为他弘法的道场，他所印制、流通的经碟、善书真的是遍十方。我们不单只是说四方，说十方，上下都有了，为什么？鬼神都在听。「落实和平联宗教，推行德育报家乡」，除了弘法以外，我们师父推动世界宗教的和平，在新加坡团结宗教非常成功，你看李显龙总理都很赞叹，也得到各国人民乃至联合国的赞叹。他还做一件事情，「推行德育报家乡」，在他家乡安徽庐江汤池小镇建立文化教育中心，推行德育，报答乡亲父老，证明人是可以教的好。

最后一段，「证示和谐唯心现，修身为本教学先」，这是为我们指示，和谐，现在说和谐世界，从哪里来？唯心所现，心地和谐了，境界就和谐，世界就和谐，所以和谐世界要从心开始。怎么开始？要教学，以修身为本，教学为先，教学是指伦理、道德、因果、智慧、科学的教育。所以，师父是个大教育家，跟释迦牟尼佛所行的没有两样。在我心目中，我是最后一句述行，「仰之弥高不可及，始信如来应世间」。所以在我们心目中，师父上人就是佛，你说他不是佛，你心目中他不是佛，你就得不到佛对你教化的利益；我心目中他是佛，我得到的是佛对我教化的利益，心作心是，所以功德利益全在自己。印祖，印光大师曾经说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们对老师的心态，像《阿难问事佛吉凶经》教导我们的，就要把老师当作佛一样看待，这样自己才能真正成就。

最后，『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，我们修学善业，不要希望这一生的果报，要回向菩提，回向这一生了脱生死，往生净土，将来毕竟成佛。『后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏』，你看佛在世的时候，佛的这一批弟子们，和合僧团，魔也不能破坏，为什么？这是佛在因地上修不两舌的善业圆满。我们现在希望能够得到和合僧团，从哪做起？从我做起。我不再做两舌的罪业，我们就能够在和合的僧团里面，诸魔外道都不能够破坏我们。今天的时间到了，我们先学习到此地，谢谢大家。