回归本性本善《十善业道经》学习心得04

锺茂森博士主讲

2007/4/8香港佛陀教育协会档名：52-205-04

尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。上次我们介绍了佛讲菩萨有一种方法，修学的方法，能够断一切诸恶道苦。这种方法是什么？就是昼夜常念、思惟、观察善法，念念令善法增长，不容毫分的不善间杂在念头里面，这个善法就是十善业道。昨天我们介绍了第一善永离杀生，今天我们继续来看，第二条善法是永离偷盗，请看经文：

【复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得证清净大菩提智。】

到这里是讲永离偷盗这一段。世尊叫着龙王，龙王就是代表我们听经的大众，我们也是在听众里头。所以我们听经，关键是把自己置身于世尊法会里面，犹如面对世尊，这样子听经来受教，能够直接得到听佛闻法的利益。这里世尊为我们开示了不偷盗的十种殊胜的果报，这十种叫做『可保信法』，保就是保持，保持什么？保持信用。信非常重要，儒家讲「人无信则不立」，如果一个人没有信用，他自己没有信心，就很难立于世间。在《华严经》里面世尊告诉我们，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，说信心是道的源头，功德的母亲。「元」和「母」就是代表能生的意思，它能生道，能生功德，所以它能够长养一切的善根。不仅是世间的善根，无贪、无瞋、无痴，更重要的是出世间的善根，在菩提道上能精进不退。

为什么能够有信心？为什么能够有信用？信用是我们在别人眼里的，别人对我有信心，那就说明我有信用。因为我们不做偷盗的恶行，人家就能够信用我们。偷盗是指占人便宜的念头，我们起心动念都利益大众，从来不想占人家的便宜，久而久之别人就能够了解，别人就能够对我们有信心。我们要学习佛菩萨、学习圣贤，不贪财、不贪便宜，安贫乐道。像孔子当年，孔子并不富裕，出身也很贫微，他能够「学而时习之，不亦说乎」，他很喜悦。孔子的学生颜回，「一箪食，一瓢饮，居陋巷」，吃饭碗都没有，用竹子编的一个小篓来吃饭，喝水杯子都没有，拿着葫芦瓢，住在陋巷里头，人都不堪其忧，可是孔子赞叹他，颜回不改其乐，你看他们能够安贫乐道。本师释迦牟尼佛当年他有富贵，摆着王位他不要，他出家去乞讨为生，做乞丐，示现放下世间一切的名闻利养。所以他能毫无偷盗之意，常常都是怀着布施众生、利益众生的念头，当然他就说话有信用，别人对他就有信心。

这个十种可保信法具体世尊给我们一一说明，第一『资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭』。「王」指的是国法，这是说明资财，就是一个人的财富，不是自己所有，你想去占有财富，这是你的妄念，不可能占有的。为什么？因为种种因缘聚集而成给你的财富是暂时的拥有，实际上财富属于五家所有。第一就是国王，现在讲国家政府，他能够把你的财产没收，为什么？你犯了国法，可能犯了罪，被法庭判处刑律，抄你的家，没收你的财产，就不是你的了。第二个是「贼」，贼就是盗贼。第三是「水」，大水来了，家里的东西都冲走了。第四是「火」，一把火烧掉了，什么都付之一炬。第五个是「非爱子」，非爱子就是败家子。养了败家子，辛辛苦苦一辈子积下来的钱财，可能这个败家子去赌场赌一夜就把你的财产给赌光了。所以，财产是你的吗？不是。

为什么会有这种王贼水火及非爱子把你的财产给搞走？那是因为前世今生修的因不正，财产得来的来路不正，什么来路不正？以偷盗心而取之，所以就会有这些果报。离偷盗心积累的财产就能够保持，那才是真正能够永久。这些王贼水火及非爱子他们来了也不是偶然，都是过去生中结下来的冤业，特别是非爱子，当然也有王和贼，这些都是过去生中你欠了他，这一生他们来讨债。为什么他们现在来讨债？因为过去生中盗取他们的，偷盗的果报这一生要还。所以聪明的人绝不贪娶积累财富，因为知道财富既然是五家所有，你何必执着？要学习诸佛菩萨把财富放到社会、放到大众身上，跟一切众生共享。财富不要存在银行里面，作为银行帐本上的一个数字，那有什么意义？应该把这些数字转化为福报，藏在众生这个福田里面，修福、修德、布施，这样子的财富就可以愈来愈多。

第二种殊胜的果报是『多人爱念』，不偷盗就跟前天讲的不杀生一样，它属于无畏布施。我持不偷盗的戒，众生知道我是不会占人便宜的，我是不会偷人家的，他就对我放心了，他就对我喜欢、爱念。爱是喜爱，念是我走了之后他还念着我，为什么？因为我没有偷盗，我只想着布施，这样子就能够得到大众的爱戴。第三个『人不欺负』，这是第三种可保信法。万事万物都有业因果报，如果我们修不欺负人的因，不占人的便宜，不盗取人家的财物，那人家也不会欺负我们，真的是善有善报，恶有恶报。如果是我这一生没有欺负人，但是常常被人欺负，要知道这是因为过去生中我欺负过人，这是过去生中恶业的影响。所以我这一生欢喜还债，被人欺负了也绝对不起怨恨心，把这个业障消除。

有人说，你不占人便宜，你好人，你布施，在这个社会上往往行不通，你没听过有句话说「好人被人欺，好马被人骑」吗？这话听起来好像有道理，其实是没有道理。好人被人欺，这个好人是因为前生他所做的一些欺负人的恶业，这一生就受报，但是他这一生做好人，来生就得好报。而且真正的好人他的眼里就没有坏人，眼里还有坏人，说明他心里还有不好的那方面，他才能看到不好的。假如他心里完全是好的，怎么可能看到有不好，怎么会觉得被人欺侮？

你看前段时间有一部电影，叫做「天下无贼」，香港刘德华主演的。我没看过，我只是听一个朋友给我介绍，说这个影片，很平常的一个故事，但是演得内涵挺深的。「天下无贼」讲的是在中国大陆西藏有一个打工的人，一个泥水匠，打工赚钱，准备回家探亲。就在回家的路上，他带着很多的钱回去看父母，在回家的火车上面遇到了两伙盗贼。这两伙盗贼都是很高明的盗贼，专门在火车上作案。盗贼同伙里面，有个女子故意就坐在这个打工人的对面，要跟他诉苦，说自己缺钱。这个打工人很好心，看到这个女子这么可怜，就说这样吧，我赚的这几万块钱我能先给你一些，你先拿着用。结果这么一说，露白了，就知道他的钱放在哪里，于是盗贼就开始动作。

他们的手法很高明，一下子就狸猫换太子，把他的钱袋给换出来，他自己还不知道。那个火车上是卧铺，睡觉，晚上就挨着钱袋睡觉，这个小伙子还不知道钱袋里头不是钱，已经给人调包了。这个钱被调出来以后，就在火车上两伙盗贼就在抢这个钱，展开了激烈的厮杀。这里面还有便衣警察，三方，两伙盗贼加上警察，在打斗，打得很激烈，盗贼好几个都死掉了。后来到天亮了，这火车还在运行当中，快要到站了，这些盗贼团伙也被破案了，这个钱袋又被秘密的送回到小伙子他的座位上面，他自己还是不知道。等他下了车，还不知道这火车上晚上竟然发生了一场惊心动魄的打斗，就为了他那包钱，他自己完全不知道。

所以天下无贼，他心里没有贼，他看各个人都是好人，他看贼都是好人，这真的是佛法里讲的「心作心是」。你自己心里真的有贼，你看各个人都怀疑，他是不是贼，他是不是来谋我的，心里有贼，天下都有贼了。心里光明正大，清清净净，老老实实，天下无贼，人人是好人，事事是好事，他怎么会有被人欺负？他眼里就没有被人欺负的人。这个道理很深，真的是讲到佛法里头一切法由心想生，他不会感到被人欺负，所以他就没有被人欺侮的果报。

第四『十方赞美』，这是第四种可保信法，「十方」这是指十方诸佛如来，法身大士。佛菩萨赞美你，为什么？因为你不偷盗。你不偷盗，你的心行跟佛菩萨的心行相应，所以佛菩萨赞美你。当然这里的十方也包括好人，世界上的好人也赞叹你。不仅好人赞叹，坏人也会赞叹你，为什么？因为坏人虽然他干坏事，可是他心里面还觉得好人是好的，为什么？他心里本性是好的，所以他自己也知道你是个好人，他也会赞美你。

你看宋朝着名的宰相范仲淹，小时候家里很穷，在一个寺院里面读书，穷到一天只能吃一锅粥。那锅粥早上煮好了，冬天冷，就冻在外面冻成块，然后他把这个粥切成几块，一餐吃一块，就着咸菜吃，叫断齑画粥，这么清苦。有一天在寺院里面发现了一箱黄金，埋在树底下，他一看，这是谁家的黄金埋在这里？你看这么贫穷的书生，见到黄金他有没有心动？他没有，他不声不响的就把这个黄金又埋回去了，自己心里面根本不去挂碍它，没有偷盗的心。「不义之财君莫裙，圣人的训导他记在心里，绝对不犯偷盗戒，他心里想的都是为国家、为人民分忧。

他后来去算命，相士看他的面相，他就问这个相士说你看我能不能够做宰相？这个相士觉得这个穷书生口气好大，想要当宰相，就表现出很不以为然的样子。范仲淹看他这个样子就马上改变了口气，就问他说，你看我将来如果当不了宰相，能不能当一个医生？古代的医生是很穷的，不像现在医生这么富裕，古代人行医不是为钱，真的是为治病救人。这个相士听到这个人怎么一下子从大富大贵的宰相就堕到了医生，表现出很困惑的样子。范仲淹就说了，当宰相可以救人，当医生也是可以救人，如果当宰相，能够救天下人，如果当不了宰相，我也希望当一个医生，能救几个算几个。这个相士听到他这番话非常赞叹，说你这样的胸怀「真宰相也」。果然后来范仲淹做了宰相，他儿子也做了宰相，你看这是果报。

后来当了宰相，他以前读书的寺庙来找他化缘，这个寺庙现在有破损，您老人家现在荣登相位，来帮补一下我们寺院。范仲淹因为他所有的钱都拿去布施做好事，家里没有钱，他想起那个寺院里面大树底下还埋着一箱黄金，就告诉这个寺院的代表，你回去在那个树底下挖，那些钱就够你们建寺院了。结果他们回去一挖，果然是一箱黄金，对于范仲淹就更加赞叹。你看十方赞美，都是因为他廉洁的操守，不偷盗。

第五种可保信法是『不忧损害』，就是不担心别人会损害你，为什么？我心里面没有占人便宜的念头，我不会去损害别人，怎么别人会损害我，我没有这个担心，没有这个忧虑。哪怕是别人来损害我了，我也不忧虑，这就「不忧损害」。他心里真的没有被损害的念头，为什么？因为他完全放下了自私自利，绝不占人便宜，你来损害我，我正好布施。

第六种可保信法是『善名流布』。这里跟前面第四条的「十方赞美」意思相似，前面讲的是诸佛菩萨赞美你，这里讲的是社会大众赞叹你。你廉洁的名声传遍了社会，所以大家都尊敬你，认为你是个好人、是个善人，这都是你德行的招感。

第七个可保信法叫『处众无畏』。众是指团体，你在团体当中无所畏惧，你很从容、很大方、很自在，绝对不会身心不安。为什么？因为心地光明，行为善良，问心无愧，当然能够「处众无畏」。有的人他在大庭广众下他觉得身心不自在、不安定，那是内心里有陰影、有愧疚的地方，这是有造作不善业才会处众畏惧。当我们如果有这样的情形，就知道要忏悔罪业，心地要保持光明磊落，绝对不能去占人家的便宜，这样子就能够达到处众无畏。

第八是『财命色力安乐，辩才具足无缺』。这里的「财」是指财富，「命」就是指寿命，「色力」就是我们的身体健康，就是所谓的财富、健康、长寿，还有下面是「安乐」，这些都是世间人希求的福报。如何能达到？持不偷盗的戒就能达到。真正不偷盗，不占人家的便宜，他知足常乐，心安理得。所以财富够了没有？够了，为什么会够？因为我心已经满足了，我知足我就富了，我不再贪龋如果不知足，哪怕你是亿万富翁，你有李嘉诚这么多的财富，你还是个穷光蛋，为什么？你还要去挣钱。我都挣够了，我知足，我挣够了，我比你富。知足才能富贵，知足才能安乐。

上个月末学跟师父上人去北京参加世界汉学大会，在北京有很多学佛的同修他们来拜访师父。这些同修在北京都是很有钱的，身家亿万，师父就跟他们讲如何来扶贫，这很有意思，为什么？师父说真正知足了就是富贵。你看我们的师父，真的叫两袖清风，对于世间一切的财物毫无贪恋之心，所以我们看师父是世界上最富的人，为什么？他都不用再赚钱，他够了。赚钱的人还不够，那是他还在穷，所以师父能够得安乐，不仅是财得安乐，寿命长久，色力他健康。这些果报都是因为知足，不偷盗。

底下讲「辩才具足无缺」，辩才这是我们所希求，辩才如何能具足？当我们内心里面毫无占人便宜的念头，我们讲话就有信服力。你看释迦牟尼佛讲经说法，那叫辩才无碍。世尊在世的时候，当年印度有九十六种外道，没有人能够辩得过释迦牟尼佛，全都给释迦牟尼佛给降伏祝辩才具足怎么得来的？因为世尊完全放下了自私自利，完全没有占人便宜的念头，心里只有布施，只有供养大众，讲的话都是利益大众，所以有辩才。如果有私心，心里还有自己的利益，那讲的话就很难令人信服。

第九『常怀施意』。这是常常有帮助人的念头，哪怕是我很穷，家里没有什么财富，但是我没有偷盗、占人便宜的念头，我就能够「常怀施意」，这样的心地善良，心地善良的人他就安乐。有这么个小故事，有一天在香港公寓大楼里面搬进来了一位年轻的女子，这个年轻女子还挺有钱的。她的邻居一家住着好几口人，母亲带着几个儿女，儿女都很小，家里很清贫。这个女子因为怕这家清贫的人家会占自己的便宜，所以就不跟他们家来往。有一天晚上突然大楼停电，过了不久那个女子的房门有人敲门，这个女子听了，怎么黑灯瞎火的谁来找我？就问了，「是谁？」外面有个小孩子的声音答道：「我是你邻居家的小孩，请问你有没有蜡烛？」这个女子一听，这个邻居家的小孩真会占便宜，现在家里穷的连蜡烛都买不起，停电了就上我家来找蜡烛。所以这个女子就想着怎么样能拒绝他，就很大声的，没有开门，对着门外在吼，说「我没有」！结果外面的那个小孩很平静的又继续说，「姐姐，我妈妈就知道你家里没有蜡烛，所以让我给你送两根来。」

你看这个小孩常怀施意，这个邻居家的家庭虽然家里穷，可是他没有偷盗的念头。所以这个女子心里很惭愧，自己虽然有钱，但是在精神上却是这么贫乏，不肯帮助人。所以真的是像基督教里讲的「施者有福了」，谁有福？布施的人他有福。

第十种可保信法是『命终生天』。我们这一生持不偷盗戒，来生就能生天，这是善有善报。三界六道当中就是个因果定律决定，修五戒十善的人将来就往人天道；贪瞋痴慢多的、犯五戒的、做十恶业的，将来堕三恶道。在偷盗里面，最重要的，对于我们佛门弟子来讲，一条就是不能偷三宝物、偷常住物。这寺院里的，包括出家人的东西，如果是以盗心去拿的，将来必定堕三恶道。在《地藏经》里面讲，「若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期」。这是《地藏经》里面给我们讲的真实话，不是吓唬我们的。为什么？因为常住的东西属于十方的，属于诸佛菩萨的，我们如果偷盗了常住的物品，欠的是十方诸佛菩萨的，那怎么还得起？所以这个罪业真的是堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

在《阿含经》里面就讲到一个故事，这是讲在迦叶佛时代，有一个小沙弥，他是看守果园的，寺院里有果园，他在看守。有一天他就爬上果树上面偷摘了七个果子，他还不是自己享用，他偷摘下来给他自己的师父。结果他这么一种偷窃常住财物，他堕到了地狱里面，每天就是吞铁丸。这个铁丸吞到身体里面，一下把身体都烧焦了，你看受这个果报。他偷的只是七个果子，树上摘的，还不是自己享用，给他师父的，这都有罪，这个因果不得了，因为他偷的是常住物。即使是供养师父的，也不能够用不净的财物去供养，什么叫不净财？你偷来的，你以盗心取来的，这就是不净的供养，那不会有功德的，只会有罪业。

所以不偷盗这条戒律我们要真正谨慎，小心防范，积功累德，这一生持不偷盗戒。也不要希求福报，要怎么样？要回向菩提，回向自己求生净土，这样子来生能够作佛。所以这经上讲，『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智』。我们所积累的这些功德，不要希求果报，怎么样？回向菩提，等到成佛的时候果报就殊胜了，能够得「清净大菩提智」。大菩提智就是佛的智慧，他真正得到了清净心，圆满的菩提智慧现前。要知道清净大菩提智是我们本有的，只是现在被覆盖住，被什么覆盖住？被我们的恶业、被我们的偷盗、这种贪瞋痴的恶业覆盖住了，所以本有的智慧不能现前。

真正明了，我们学佛第一个要相信，这里说可保信法，这个信，最根本的要相信什么？相信我们本来是佛。好多人说信佛，都没真信，为什么？这是最根本的信念他没有，他不相信我自己是佛，不相信我自己具足佛性。六祖说的「何期自性，本自具足」，他不相信这一点，他不相信自己具足自性，也不相信自性能生万法。如果真正相信，彻底不怀疑这一条，那叫真信佛，那他就不会贪瞋痴。有什么好贪的？我的自性本自具足，我的自性中能生万法，我哪样没有？我万法具足，我还贪什么？我本来就有，还贪别人的干什么？自家称珍宝，样样不缺，何必要贪人家的？贪而不得就会瞋，那我也不会瞋了，为什么？我根本就不贪，我自己都具足，我还贪什么？所以我也不会瞋，也不会痴。

有贪瞋痴，那就是对于佛法第一条信念他还没有。释迦牟尼佛为什么一成佛首先就说这一条，「众生皆有如来智慧德相」，这是世尊成佛的第一句话就说这个，你想想这句话多重要，很多人都把它忽略了。忽略这一条就叫不信佛，受了三皈五戒，那都是假的，还没真信，真信佛的真的不会起贪瞋痴。所以真正把偷盗的意念彻底放下，当然就不会造作偷盗的行为，这叫从根本修，从意念上来修。这就是以上讲的，世尊劝导我们持不偷盗的戒，能够得这十种殊胜的果报。下面这一段是讲的不邪婬，请看经文：

【复次龙王。若离邪行。即得四种智所赞法。何等为四。一诸根调顺。二永离諠掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛丈夫隐密藏相。】

这是世尊给我们开示，永离邪行得到四种『智所赞法』的功德。「智」就是指智人、智者，就是佛菩萨，佛菩萨都是智者，他们有真实的智慧。他们看到你持不邪婬的戒他们很赞叹，你的功德就很多，具体来说有四样功德，第一是『诸根调顺』。根就是指根身，这个身体，「诸根调顺」就是指身体健康，里头气脉畅通，调顺。健康这是果报，要懂得修因，什么是因？我们看到很多大富大贵的人，他们身体并不健康。难道是他们没有钱买医药吗？难道他请不起营养师给他调理吗？不是的，他们有调理，但是他们还是不健康，为什么？就是犯了这条戒。婬欲泛滥，所以身体就不健康，婬欲决定是损害健康。

你看看古来皇帝，皇帝都希望长生不老，你看秦始皇当年就是希望自己长生不老，他有吗？他没有，他死的比谁都早。皇帝没几个长寿的，为什么？就是因为婬欲。所以，唐朝时候的道家祖师吕洞宾曾经就说，「二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯」。婬欲等于是杀人的凶器，虽然不见人头落，但是这一把剑可厉害了，这是暗箭杀人，让人最后身体垮下来。所以要懂得节制，懂得控制自己的念头，才能保证健康，诸根调顺。特别是年轻人，你看孔子就说少年人，就是年轻人，关键戒之在色，色欲强，晚年身体都不健康，说不定都到不了晚年，中途就夭折了。

第二个是『永离諠掉』，这是第二种智所赞法。「諠」是喧闹、吵闹，这里是指家里面不会吵闹，得到和乐。看到有些家庭夫妻不和，为什么夫妻不和？可能很重要的一个原因就是夫妻某一方，甚至是双方有外遇。有外遇了，家庭怎么能和睦？夫妻之间怀疑、嫉妒、瞋恨、吵闹是天天不断。所以能够永离邪行，就是夫妻以外的男女不正常的关系都杜绝，不单指行为上杜绝，连念头都没有，这样子可以保家庭和乐。