回归本性本善《十善业道经》学习心得03

锺茂森博士主讲

2007/4/6香港佛陀教育协会档名：52-205-03

尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。昨天我们介绍了一切法「唯心所现，唯识所变」的义理，这是本经一开头，没有介绍十善以前，为我们解释了这个宇宙人生真相。告诉我们，这一切法都是我们这一念心造作而现的境界，起善念就会有善的境界，起恶念就会有恶的境界。所以六道也好，十法界也好，乃至我们现前的生活境界，都是我们自心造作的善业和不善业而感应来的。所以佛在经里劝导我们，「智者知已，应修善业」，真正有智慧的人，明了了这个宇宙人生真相，知道万法唯心，就知道去修善业，回归本性本善。

下面佛会继续给我们开示，怎么样修善业？下面这段经文将是本经最重要、最精采的一段开示，请大家来看经文：

【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】

到这里是一段。这一段可以说是本经的中心，从『龙王当知，菩萨有一法』，一直到把十善的条目说出来，「永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」，这一大段是本经的核心。这不单只是本经的核心，也是释迦牟尼佛讲经教学四十九年所说的一切法的中心。这段话教我们修纯净纯善，纯净纯善是菩萨所修的，所以经里叫着龙王，说龙王你得知道，菩萨他为什么称为菩萨？因为他有纯净纯善的心，他所修行的有一法，这个一法是纯一的，它不间杂。唯独这一法是什么？就是纯善，心理纯净，行为纯善。我们知道一切境界都是唯心所现，唯识所变。三恶道(饿鬼、畜生、地狱)从哪里来的？是我们念头中夹杂着贪瞋痴这些不善，就会现出有六道，现出三恶道苦。当菩萨能够念念纯净纯善，不起贪瞋痴，就能够『断一切诸恶道苦』。这是把诸恶道苦的根源为我们展示出来，根源是什么？就是心。

我们修学念佛法门的同修祈求这一生了脱生死，出轮回，求生净土，这是菩萨大愿。修净土法门从哪里修起？你看经里面给我们都已经很明确的开示，在净土三经的《观无量寿佛经》里面给我们讲到，当年佛在世的时候，韦提希夫人，这是位皇后，养了一个不肖子。这个不肖子杀害了他的父亲，就是韦提希夫人的先生，就是国王，还想要谋害母亲韦提希夫人。国家和自己的家庭发生了巨大的变故，所以韦提希夫人心里面觉得对这个世间没有任何的留恋，她想要离开这个世间。她求佛告诉她，哪个世界没有这些苦，这些苦是什么？恶道苦，贪瞋痴慢、自私自利，连自己的儿子对自己都不放过。佛就给她展现了十方三世一切刹土，让韦提希夫人自己去选择，看看哪个世界她最喜爱。

韦提希夫人选择了西方极乐世界，这是韦提希夫人因缘殊胜，遇到释迦牟尼佛在世，佛用神通为她展现十方国土。我们今天遇不到佛，没有这么殊胜的因缘，但是我们要相信，我们的命运不是也跟韦提希夫人一样吗？面对着都是贪瞋痴慢的悲惨世界，这都是恶道苦，每个人都有苦，所以我们也要相信韦提希夫人的选择正是我们自己的选择。佛给她显现这个国土之后，韦提希夫人发愿求生西方极乐世界。佛没有告诉她如何求生净土的方法之前，先跟她说三福，这就是净业三福。净业三福有三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛讲这三条是「三世诸佛，净业正因」，就是三世佛要修净业，要成佛，基础是什么？就是这三条。

三福里面第一福就讲到孝养父母、奉事师长，这是我们修学人应有的理念。如何落实？后面两条，慈心不杀、修十善业，《十善业道经》具体就是讲如何慈心不杀、修十善业，它是落实。佛经里面有四类，所谓教、理、行、果，这部经是属于行经，教我们如何修行，它是落实。如果十善业道都没有做到，换句话说，往生净土、成佛的正因不具足，这个基础没有，那是不可能往生的。要知道净土的理是什么？经上讲的，「心净则佛土净」，因为国土是心所变现出来的，万法唯心，根源在我们的心，心清净了，国土才能清净，因为国土是心变现的，所以我们要求生净土，要修清净心。假如念头里面夹杂着不善，还夹杂着这些十恶业、这些自私自利，十恶业怎么来的？自私自利来的，因为有自私自利才会造作十恶业。只要念头不善、不净，当然净土是不会现前的。

所以往生净土要知道，是在心里面把染念、把恶念转成净念，心地清清净净只留一句阿弥陀佛，这样子才能往生。往生哪里？往生也不是说在哪里有个净土，固然「从是西方」，往西方有个极乐世界，那是佛从事相上说的，在理上说，极乐世界在哪？也是我们唯心所现。古人讲「生则决定生」，极乐世界真有，决定有，你要往生也决定能往生。怎么生？只要把我们的染念变成净念，就生了，现前就是净土。所以说「去则实不去」，根本没去，为什么？都在你这一念心中，没有跑到心外面去。

这句话里面，佛跟龙王讲，龙王是本经的当机者，娑竭罗龙宫的王，他也是菩萨，法身大士。他讲「菩萨有一法」，菩萨是什么？玄奘大师翻译菩萨叫觉有情，他是觉悟了，觉悟了的有情众生，他是有情众生，可是他觉悟了。觉悟的人他的表现是怎么样？他完全没有自私自利，心里面绝对不会有执着，绝对不会起损人利己、自私自利的念头，这种人就是菩萨。菩萨修行的方法是什么？这种方法「能断一切诸恶道苦」，这个恶道，当然三恶道固然是恶道，人天？人天如果是相对罗汉、相对菩萨来讲，他也是恶道，为什么？人道、天道都有苦。人就有生老病死苦，谁都免不了。天道，天道他也有坏苦、行苦，他也有命终的时候，他也感到诸法无常，念念不能够停住，这都是苦。所以这些也是三恶道，对于四圣法界来讲，人、天道也是恶道。

四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、还有十法界里的佛，他们虽然已经超出了六道轮回，不再有生死，但是他们还有无明烦恼，他们也有无明惑，不能够证法身这种苦，所以这也属于恶道。真正进入了一真法界，那真正叫佛；断一品无明，证一分法身，这种人就是佛，分证即佛。一直到最后圆满成佛，就是法身全现了，这才是真正完全断了诸恶道苦。所以这十善业道，能够从凡夫地到如来果地都是菩萨修行的方法。

我们看看菩萨这个法是怎么修的？『何等为一』，这个「一」，它的深义是指不夹杂，念头纯一，纯善纯净，没有任何恶念夹杂，这叫一。具体下面说明了，『谓于昼夜，常念、思惟、观察善法』，「昼夜」就是二十四小时，他不间断，「常念」，常就是没有间断，永恒的，念是指心里面真有，这个善真正在他心里，「思惟」是讲他的起心动念的念头，念头不起心则已，一起心就是善，「观察」是包括言语、造作，这是指行为善。所以，这三句讲的是心地纯善，念头、思惟纯善，观察是指行为纯善，身口意三业的造作是纯善的，没有恶的。

昼夜是包括晚上，我们晚上睡着了，自己都没有办法控制自己的念头。晚上作梦，这时候就检点自己内心里面是不是纯善，如果在作梦的时候还有这些作恶的事情，杀盗婬妄，白天没有，晚上有，这都属于没有能够达到昼夜。像古人，这有个典故，有个读书人行为非常的廉洁、正直，从不贪小便宜，而且自律性很强，从来不贪取任何人的东西。有一天晚上作梦，梦到自己爬到邻居家的树上偷吃邻居家树上的果子，将他惊醒了，他自己很惭愧。你看白天虽然没有这些偷盗的行为，甚至没有偷盗的意念，但是晚上睡着了，在没有防备的时候，这些恶念还起来。他非常的忏悔，自己饿了三天不吃饭来忏悔，因为晚上睡觉作梦起了这么一个恶念。你看古人那种修行，真的是对自己毫不姑息，真正做到昼夜常念、思惟、观察善法，心里完全把自私自利放下了。

『令诸善法，念念增长』，念头不起恶念，不起这些杀盗婬妄、贪瞋痴慢、自私自利的念头，自然就能够让本性的善法能够念念增长。这种善法不是外来的，是我们本性中具足的，个个不无，人人本具，每个人都有。所以，不需要起心动念攀缘去起这个善念，只要我们把恶念统统断尽，善法自然现前，自然念念增长。心地真正纯净，一遇到缘，他起心动念就是善，言语造作就是善，他不容毫分不善间杂，一丝毫不善都没有。下面讲的是果报，刚才讲的这段，「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂」，这三句讲的是因，下面讲的是果报，有善因必定得善果，什么是善果？『是即能令诸恶永断，善法圆满』，这是殊胜的果报。

我们把恶念都断尽了，恶念断尽恶道就断尽了，因为恶道是从恶念里面变现出来的，所以这真是善法圆满了，善法圆满就是儒家「大学」里面讲的「止于至善」。他能够『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』，他常常，这个常是永恒的、不间断的，跟佛菩萨、跟圣众，包括四圣法界的圣人，常在一起；换句话说，他就生活在华藏世界里面，生活在极乐世界里面，常得亲近诸佛菩萨。正所谓「物以类聚，人以群分」，他是什么样的人自然就到什么样的法界里去。极乐世界那叫诸上善人俱会一处，极乐世界的人都是上善人，不仅是善人，是上善之人；真的做到了这里的昼夜常念、思惟、观察善法，毫分不善都没有，这是上善人。有这样的因缘跟上善人俱会在一起，当然他就能够令善法念念增长，他怎么会退转？所以他叫不退菩萨，在《阿弥陀经》里面讲这是阿鞞跋致菩萨，不退转了，一直到成佛。

所以这三句，这段话里面讲的因、缘、果都给我们讲出来了。因就是念念都是善，没有毫分不善，所得的果就是离诸恶道，他就有亲近善知识的缘。我们要念佛往生极乐世界，念佛要知道，念阿弥陀佛这里面包括念佛的心行、念佛的本愿，像佛那样广度众生，不能有毫分不善的念头、贪瞋痴夹杂在念佛的里面，这就做到了这里的不容毫分不善间杂。所以这句佛号如果中断了，中间夹杂着这些不善，往生就有问题。为什么古大德教我们要正助双修，念佛是正行，我们一心一意念阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂，这是正行；还有助行，就是要帮助、要辅助，什么是助行？修善，修善帮助我们念佛。好，请看下面一句：

【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】

这段是告诉我们，这个善法是善道的业因，这里的善道包括『人天身』，人、天这是三善道里头的。这里为什么只说两道，人、天，不讲阿修罗？这是因为阿修罗严格的说他不能算是善道，为什么？因为虽然阿修罗福报很大，受用很好，但是他心里面充满着贪瞋痴、傲慢、嫉妒。所以他享的福很快就享完了，不能够再修福，反而大幅度的损减他的福报，来生没有不堕地狱的，怎么能说是善道？「人天身」这个善道是要靠修十善而能成就的。你看《无量寿经》里面佛都问阿难，阿难他问极乐世界没有这些须弥山，这个世界里的境界依什么而住？佛反问阿难，我们这个世界，诸天、各个道依什么而住？阿难就回答说「不可思议业力所致」。所以每一道都是由业力而住，业力不是物质，它是造作以后在阿赖耶识里头的一种种子，一种印象的力量，现出我们六道的境界。所以，六道唯靠业力而现前，它是根本。

十善是人天道的根本，为什么？人天是依十善而住的。不单只是人天，还包括『声闻菩提』，「声闻」是指阿罗汉，小乘的圣者，他已经脱离了六道轮回，「菩提」是觉，他可以称为是正觉。还有『独觉菩提、无上菩提』，就是声闻、独觉、菩萨，这都是修行证果的果位。要得到这些果位要怎样做？首先要修十善，为什么？因为这些果位『皆依此法，以为根本，而得成就』。不管你是说的哪个善道，它的根本都是修十善。菩提是觉悟，觉悟是什么？我们说开智慧。智慧从哪来？要从善中来，修善得福，你看谚语都说「福至心灵」。修福，福厚的人他的智慧就开了，所以善法是根本。

我们现在学佛，要知道必须从修十善来下手，因为这是根本。就像种一棵大树，树得有根，没有根的树过两天它就枯萎了。就像在温室里的、在房间里的、花瓶里的花，它没有根，外表看上去很好看，它没有根，过几天就枯掉了，它不能成就。所以，学佛要注重扎根。我们师父上人讲经，总是常说学佛和佛学不同，我们不能搞佛学，搞佛学那是学术研究，那没有用，对我们的人生指导、对我们修行证果毫无用处，它只是一个学问，只是一种学术。真正我们要学佛，向释迦牟尼佛学习，以释迦牟尼佛的教诲来指导我们的生活，落实到我们的言语、造作、行为，这叫学佛。学佛从哪学？十善开始。

下面请看，『故名善法』，善法这是菩萨所修的，是什么？佛给我们举出了十个纲目。

【此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

这是把十善业道具体列出来，你要懂得十善业道这个十是指十大类，每一类里面都包含着无量无边的善法，因为起心动念无量无边。你看从早到晚起的念头有多少？我们要检查我们起的念头是不是跟这十善业道相应？这十善业道，『何等为十』？就是这是哪十种？第一，『永离杀生』，「永离」两个字是一直贯穿这十个纲目，永离杀生、永离偷盗、永离邪行，一直贯穿下去。杀生，凡是有情众生都有血气、灵知，不能够伤害他们；不单指不能够杀害他们的身命，连对他们的思想、感情都不能伤害，念念都是为着众生利益，保护他们，让他们得到安全，有安全感。我念念都是这么做，这叫永离，真的把杀心断除干净。在菩萨六度里面，你看修布施，布施又包括三个方面，财布施、法布施、无畏布施。永离杀生是无畏布施，让众生没有畏惧、没有恐慌、没有不安。所以，当我们看到众生有苦难的时候，如果我们不去救，叫见死不救，那杀心还没有断干净。真正永离杀生的菩萨，见到众生有苦难，当然他就自发自觉的去救护他们。

现在你看我们世界面临大灾难，天灾人祸频繁，多少的人民受战争的苦难，还生活在水深火热之中，多少人民还不知道断恶修善，每天在造恶业，将来必定感灾祸。别说其它地方，就看看香港这里，你看每天造作杀盗婬妄的有多少，这杀生的，每天海鲜餐馆里面杀害众生多少。怎么救他们？要从根本上救，就是要告诉大家因果报应，大家懂得因果，你吃牠半斤，将来还牠八两。世上为什么有战争、有刀兵劫？就是因为杀生、吃肉。这样子大力的宣扬，不遗余力的去跟大家讲解，这才能够帮助大家断杀业。我们也是看到世间这种苦难要去救他们一把，不能够袖手旁观见死不救，袖手旁观见死不救那永离杀生还没做到。

第二条『永离偷盗』，偷盗就是不与龋这个物体有主人的，你没有经过主人的同意就把这个物体拿走，那叫不与取；或者是借用，没有经过人家的同意你就挪用了，甚至搬动它，移了地方，这都是属于偷盗。有些物可能没有主，我们可能一下子不知道它的主人是谁，譬如说在山林里面的树木花草，它们有没有主？它也有主，树有树神，花有花神，每个物都有它的主，你不经过事先打招呼就把它搬动、把它砍伐了，那都是偷盗。所以佛告诉我们，即使是在山林里面砍树木，都要提前三天给它做祭祀，请树神搬家。这是不偷盗。还有我们世间人偷税、漏税，这是偷盗，偷的是国家的财物，得罪的是一国的人，一国人民是你的债主，将来就得还，真的叫披毛戴角还。

还有更大的偷盗，就是偷三宝物，十方常住寺院里的东西，没经过许可擅自挪用，这是偷三宝物。那个罪可重了，为什么？三宝物是十方常住的，你偷了三宝物等于是欠了十方的钱，十方众生都是你的债主，那可了不得。所以在方等经里面，华聚菩萨曾经讲过，他说哪怕是犯五逆罪，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧这个五逆罪，华聚菩萨说我都能够救他，但是如果偷常住的物品我就没办法救了。你看看这个结罪多重，所以一丝一毫都不得了。

在《阿含经》里面，这是小乘的经典，讲了个故事，说当时佛的一个大弟子，神通第一的目犍连。目犍连尊者他有天眼通，看到有一个众生在受地狱苦，两个烧的火轮在他的两肋出入，他受这样的煎熬，在那里痛哭号泣，很惨。目犍连告诉旁边的人，大家去问佛，这个众生到底犯了什么罪，怎么遭受这样的苦报？佛就跟他讲，这个众生原来也是个修行人，在迦叶佛时代，这是释迦牟尼佛前的一尊佛，在那时候他也出家了，是个小沙弥。可是有一天他拿着一些饼，做的小饼去供养大众，自己就偷了两个饼夹在自己的腋下，就这么偷盗。要知道偷盗，这是常住物，未经许可做了这么点偷盗，他的果报变成堕到地狱里面，一直到现在，从迦叶佛一直到现在释迦牟尼佛，你看这时间多漫长。还在受什么苦？两肋受火轮，是个饼，圆的，受火轮来煎烤。所以要知道，偷窃常住物的罪这么大。

对于常住的东西我们一定要爱惜，哪怕是电灯，没有必要开的电灯我们都不要浪费电。用常住的电话办自己私人的事情，没有经过许可的，这都属于偷盗。除非真的是有急事要用电话，有些同修很懂，打完电话一定在功德箱里放些钱，把电话费付回，这不偷盗，不欠常住的。偷盗这里讲的具体实际的意思，就是占人家的便宜，心里还有占人家便宜的心，那就是偷盗，贪心没断，行为做出来了，贪便宜。所以，真正要永离偷盗，是要把占便宜的心放下，再不占便宜了，宁愿吃亏上当也不占人便宜。别人占我便宜可以，我欢喜接受，这是布施，我决定不能够占人家的便宜，别人占我便宜我也不跟他计较，这样子才真正把盗心去除。

第三条『永离邪行』，邪行就是指邪婬，男女的情欲。在家人讲的是夫妻以外发生的男女关系，就是邪婬，出家人要断婬欲。男女间的情欲这种心在念头里还夹杂着，就不能叫永离。没有断婬念的时候，如果因缘具足，往往可能会失足。念头如果没断，出不了欲界，即使是你禅定功夫很深，将来只能往生色界天，没有能够出六道；要出六道轮回，这个念头要断掉。所谓生死的根本，第一个就是婬欲，经里讲的「一切众生，皆以婬欲而正性命」。生死轮回哪里来的？在投胎的时候念头不净，看到父母交合的时候生起邪念就投胎。《楞严经》里面给我们讲，「若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续」。所以。六道里的众生怎么样能够出离？其心不婬，以后就不会有生死相续。

下面经中又讲，「婬心不除，尘不可出，必使婬机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀」。经上告诉我们，真正这一生想要了脱生死轮回，在这一点要下功夫。必使婬机，婬机就是还有丝毫的念头，把这个念头、身体的造作，在行为上、在心念里面都要把它拔除干净。这样子对于佛菩提「斯可希冀」，就是才有指望这一生成佛、作菩萨。我们念佛的人求生净土，念头里面还夹杂着婬念，净土就难生了。要知道，古人讲财色名食睡是地狱五条根，为什么往生不了？因为地狱的根还牵连着，五欲的根没断干净，没拔除掉，当然往生净土就很难，因为净土是净念所变现出来的。这一点我们要朝着这个方向去努力。

怎么做？要以戒为师、以苦为师，生活不要太奢侈、不要太安逸，古人都讲，饱暖就生婬欲，宁愿苦一点、单调一点，我们求得清净心，这是对于真正这生想要了脱生死的修行人的要求。对于社会大众，要知道邪行也是有罪的，夫妻以外的这种关系这是社会动乱的根源。一个家庭是社会的细胞，家庭出了问题，男的有外遇，女的有外遇，家里就不和，直接就影响下一代，家庭破碎了就造成社会不安的因素。现在离婚率那么高，绝大多数原因就在于邪婬，喜新厌旧。要知道我这么做不是对家庭犯罪，是对整个社会在犯罪，世界灾难有我一分，为什么？我这么做，使得社会不安，天下兴亡，匹夫有责，我有一分责任。想到这里，要懂得要守得住，不能够被诱惑给拉倒。所以十善要好好的学，好好的落实。