有两种解释，至今还在流行：一种解释，“觚”是“沽”的借字，即待价而沽。所以，孔子这句话可以译为：“老夫我要不要把自己卖了?卖吧！卖吧！”按照这种解释，孔子之所以周游列国，浪迹天涯，无非是想遇到好的买主，已经恨不得把自己降价处理了。另一种解释是，“觚”即是“孤”，是孔子的弟子听错了，以讹传讹，一直传到二十一世纪。所以这句话可以解释为：“老夫我孤独不孤独啊?孤独啊！孤独啊！”按照这种解释，孔子就像个小资，动辄向人讲述自己的孤独。小资识尽愁滋味，爱上层楼，爱上层楼。
这两种解释，都是自作聪明，其实说的都是皮毛。
很多人崇拜比尔·盖茨。现在最赚钱的行业，一是娱乐业，一是it业。你们知道吗?比尔·盖茨说过一句话：“it不是it”。套用孔子的句式，那就是“it不是it！it啊！it啊！”有人会问，比尔·盖茨也看过《论语》吗?我告诉你，他对《论语》非常熟悉。
有问题要问?好，请讲。你说的没错。性产业也很赚钱。不过，性产业也可以划归到娱乐业里面，是不是?说到娱乐业，我们知道，从事娱乐业的人，倾向于把世界看成“terrestrialparadise”,就是“人间乐园”，或者干脆就叫“celestiaparadise”，即“天堂乐园”。我以前讲过，这个“乐园”之“乐”，与孔子所说的“乐”是两个概念。“不亦乐乎”之乐，是具有道德感的快乐，是对友情的享受。用亚理士多德的话来说，就是“eudaimonia”，是一种“道德习惯”。现在所谓的娱乐，是花钱买乐。掏多少钱，享受多少快乐。虽然不能说那是一种“非道德习惯”，但它与纯正的“道德习惯”有所抵触。用康德的话说，要享受这样的快乐，你得暂时将自己的道德感放在引号里。
好，我们先来看什么叫“觚”。它是盛行于商代和西周早期的一种酒器。在座的人都喝过酒吧?如果你生活在春秋战国，你用的酒壶就是觚。也就是说，觚就是酒器。有个叫毛奇龄的人，写过一本书，叫《〈论语〉稽求篇》，专门说到这种酒器。如果有人涉及《论语》考证，请不要漏掉这本书。毛奇龄这个名字很好记。中国历史上，有两个姓毛的人跟孔子关系甚巨。第一个是毛亨，第二个就是毛奇龄。毛奇龄在书里面说，“觚，酒器名，量可容二升者。”就是说，觚中的酒，通常是二升。汉代以前，一升酒相当于现在的0.53斤，二升差不多就是现在的一斤。元代以前，酿酒用的发酵法，度数在5度到8度之间。也就是说，当时喝上一觚酒，相当于现在喝多半瓶啤酒。
那时候，主要的烹饪方法是什么?对了，烧烤。吃烧烤，喝啤酒，只喝半瓶，是不是有点少?所以，总是有人想再多喝上几口。问题是，喝上一觚，是合乎当时的礼制的，再来一觚，那就违规了。那么，怎么才能做到，我虽然多喝了，但看上去好像只喝了二升呢?办法是有的：把觚的容量改大，但看上去又像没改一样。
商周时期，一个标准的觚，其外形有严格的规定：它的表面刻有动物图案，其中最多的是饕餮纹，肚子上还有扉棱。这个扉棱是里外对称的，体积是一样的。古人就是通过这个扉棱，来控制觚的容量。在觚的外部形体已经规定好的前提下，里面的扉棱如果细一点，小一点，也就是缩小其体积，那么觚的容量就会增加。当然了，如果你干脆把里面的扉棱取消，容量就更大了。也就是说，通过改变内部的形状，本来装二升的，现在装三升。喝了三升，却好像只喝了二升。
这里还得提到朱熹。今天不说朱熹之虚伪，只说朱熹之卓见。具体到孔子这句话，你得承认，他的理解比毛奇龄深刻得多。毛奇龄说来说去，就是喝酒。朱熹呢，却把这个形而下问题上升到了形而上范畴。他发现，觚的容量的改变，其实就是形制的改变。酒器的形制是不能随便改变的，它是用青铜做成的，是礼器，是制度的化身。马克思说，什么是美?美就是人的本质力量的对象化。借用马克思的话，我们也就可以说，觚作为一种礼器，它就是“礼”的对象化。觚者，礼也。朱熹就此认为，觚的形制的改变，就是“礼”的丧失。
按朱熹的解释，惹得孔子大发感慨的觚，已经取掉了里面的扉棱。朱熹在《论语集注》中是这么说的：“不觚者，盖当时失其制而不为棱也。”里面没棱了，肚子里光溜溜的。朱熹又说：“觚哉觚哉，言不得为觚也。”别看它还叫觚，其实它已经不是觚了。那么按照朱熹的解释，“觚不觚！觚哉！觚哉！”就可以译为：“作为‘礼’的对象化的‘觚’，由于形制的改变，已经不能再称为‘觚’了！唉呀呀，‘觚’啊！‘觚’啊！”接下来，朱熹又引用了程子的话：“程子曰：觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”什么意思?既然觚已经不是觚了，那么君也就不是君了，臣也就不是臣了。所以“觚不觚”不仅仅是酒壶的问题，“觚不觚”与“君不君，臣不臣，父不父，子不子”是相通的，是相同的。进一步说，看上去孔子说的是觚，其实说的是国家的法度。
我知道在座的朋友当中，有人对西方的文学理论很感兴趣，比如可能研究过符号学。我建议，你可以用符号学的理论来研究这只觚。比如，觚的名称，与作为其形象特征的扉棱，还有孔子通过这只“觚”要表达的意思，这三者之间构成了怎样复杂的关系。按照符号学的理论来解释，我们可以说，这三者构成了“能指—象征—所指”的关系，构成了“言—象—意”的关系。所以，如果你认为，孔子是公元前的符号学家，是世界上最早的符号学家，那我是不会反对的。与当代那些时髦的理论家不同，孔子的感叹，包含着对违背礼制、名实不符的现象的不满，表达的是对“正名”的诉求，而当代西方那些时髦的理论家，更不要说中国那些追随者了，只不过是在玩弄辞藻和概念而已。从这个意义上说，《论语》和《周易》都可以看作最早的符号学著作。
我在美国访学时，我的导师程济世先生多次在我面前提到觚。前段时间，程先生到北大讲学，我与栾庭玉省长和葛道宏校长到北大又拜见了程先生。当时程先生又向我们提起了觚。程先生说，他离开济州的时候，还是个孩子呢，不知深浅，以为很快就会回来。他没想到，一走就是一辈子。程先生说，他家里有一只觚。程先生喜欢养蝈蝈，蝈蝈笼子经常放在一只青铜美人觚的旁边。请注意，我这里提到的“觚”，已经变成了一只美人觚。那么，蝈蝈是怎么叫的?听上去就是：去、去、去！所以程先生说，蝈蝈好像在催他快走。他回首看到了那只觚，放在案几的一头，里面还插着一枝梅花。对那只觚，程先生有着深刻的记忆。他曾用八个字来描述：盈盈一握，春色满觚。
看过《红楼梦》的人都知道，黛玉初进贾府，还没有见到宝玉，先看到了王夫人屋里那只觚。王夫人屋里放着一只觚，一只鼎。鼎用来焚香，觚用来插花。鼎是文王鼎，觚是美人觚。不过，这个“觚”，已不是青铜美人觚，是汝窑美人觚，是烧出来的瓷器。无论是青铜美人觚，还是汝窑美人觚，都已经不是酒器礼器了，都已经与“礼”、与国家法度，没有关系了。它变成了装饰品，变成了摆设，变成了花瓶。
在《朝闻道》一书中，程先生也提到他父亲程老先生与觚的关系。老先生到了台湾之后，也时常想起那只青铜美人觚。这个时候，觚又有了新的含义，所谓“四十年来家国，三千里地山河”，这只觚此时代表着什么?代表着游子的家国之思。所以，程先生写道：“‘觚不觚’一句，实为感时伤世之辞也，在整部《论语》中也最为沉痛！”程先生接下来又写到，他日后从事儒学研究，就与那只觚有着千丝万缕之关联。他的第一篇文章，就叫《觚棱何处》。写的是陆游，语出陆游诗《蒙恩奉祠桐柏》：“回首觚棱渺何处，从今常寄梦魂间。”
事实上，在我看来，这是孔子在亘古长夜中发出的最沉痛的浩叹。
栾庭玉说：“我真想回到课堂上去，听应物兄讲课。讲得好啊。看来，放在博物馆的那只觚，必须物归原主了。我跟馆长讲了，放在你那里，是个死东西。放到太和研究院，它就活过来了。现在，应物兄的这个讲稿，更证明了我的这个判断。馆长说，只要你们能证明它是程家的，我们就可以还回去。我现在想知道，你们是不是有足够的证据，证明它就是程家的物件?这才是我今天来这里的主要目的。别的问题，都是小问题。道宏兄应该记得，在北大博雅国际酒店，我在程先生面前拍了胸脯的，说一定要帮他找到。我会不会食言，就看你们这篇文章怎么做了。”
葛道宏说：“这个，也正是我们今天要向您汇报的。”
随后，汪居常把相关材料发了下去。
第一份材料，是济州博物馆对青铜美人觚陈列品的文字说明，它镌刻在一个铜牌子上。从照片上看，那铜牌已经生了绿锈，好像也成了文物：
1975年，此青铜美人觚于济州北郊大屯村的一个西周窖藏中出土，高25.9厘米，体重1488克，圈足径9.23厘米。造型庄重优美，器身饰以凸起的蕉叶、饕餮等纹饰。圈足内有铭文二字：旅父。通过对原器的工艺分析，得知觚泥范仅为两块，属于对开分型，芯范为上下各一块。此觚的出土，为研究商周时期的历史文化，提供了重要的依据。“古《周礼》说，爵一升，觚二升，献以爵而酬以觚。”“传语曰：文王饮酒千钟，孔子百觚。”这说明觚在古代人们礼仪生活中占据着重要的地位，但只有身份高贵的人才能用觚。宋以后，逐渐演变为用于居室插花陈设之器，且多为瓷制，以汝窑觚最为有名。直至明清，在文阁雅舍中，觚仍是装点厅堂之重要器物。
关于这只觚最早的新闻报道，竟是栾庭玉的恩师麦荞先生写的，它见于1975年9月23日《济州日报》。汪居常提供了当天报纸的彩色影印件。报纸题头是红字印刷的《毛主席语录》：
《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。《水浒》只反贪官，不反皇帝。摒晁盖于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁盖的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。宋江投降了，就去打方腊。
麦荞先生的新闻报道出现在第2版：
伟大的无产阶级文化大革命的强劲东风，吹遍了济河两岸，时刻鼓舞着革命群众“学大寨，战天斗地”的万丈雄心。在全国上下喜迎“国庆”的革命日子里，我市大屯村的革命群众深刻学习伟大领袖毛主席“深挖洞，广积粮”的光辉指示，热火朝天修建济河引水渠的同时，发现了一个商周时期封建地主的窖藏，从中出土了大量文物。专家在进一步发掘此处窖藏的同时，又意外地在附近发现了一个洞窟，其中竟有一只青铜美人觚。此青铜觚应为后人收藏，后又再次埋入地下。这个发现再次证明了一个颠扑不破的真理：在长达几千年的封建社会中，封建地主阶级不顾人民群众的死活，一直过着腐化堕落的生活。这些文物的发现，给革命群众提供了批判万恶的封建社会的活生生的教材。
“好眼力！”栾庭玉说，“麦荞先生好眼力啊。火眼金睛啊。打眼一看，就看出那是个商周时代的酒器。不佩服不行。不过，正如应物兄文章里提到的，程先生说的那只觚，是细腰，所谓‘盈盈一握’。这只觚虽然也是细腰，但好像还是有点粗了。虽然粗一点细一点，没什么不同，但馆长要这么问我，我还真不知道该如何回答。”
“庭玉省长说得对。”葛道宏说，“我也在想这个问题。不过，在历史研究中经常遇到这样的事情：当事人的记忆只能作为参考，不能当作唯一的依据。”
“道宏兄的意思是，程先生可能记错了?”
“完全有这种可能。人的记忆，多多少少总会出现偏差。孔子要恢复周礼，他所恢复的周礼，肯定也与最初的周礼不完全一样。那点不一样，其实就是改革。孔子也是改革家。反正我是这么看的。庭玉省长，关于记忆，这方面的材料，我们也准备了。喏，看，何为老太太的一个博士弄的。他是这么说的，传统哲学家把记忆看成灵魂的能力，当作灵魂的构成部分。近代哲学家倾向于把记忆看成心灵的能力，而不是理性的能力。当代哲学家把记忆看成意识的形态，或者干脆一点说，就是意识形态。然后，他又说——”
“行了行了。博士买驴，书券三张，未见驴字。对了，老太太近况如何?”
“她的生命力顽强得很。”董松龄说。
“要多去看看。临终前，一定通知我，我得赶过去。”
“当然。我们会代您去看望她，转告您对她的关心和爱护的。”
我们的应物兄后来根据时间推算，事实上就在他们提到何为先生的前几分钟，何为先生在文德斯、敬修己的陪伴下，离开了人世。在何为先生的临终时刻，芸娘也赶到了那间病房。此前半个小时，巫桃也代表乔木先生赶到了。何为先生去世的消息，最早是兰梅菊大师在微博上公布的。兰梅菊同时晒出了他与何为先生在桃花峪五七干校的合影。兰梅菊大师之所以那么早就知道了这个消息，是因为兰梅菊大师新收了个徒弟，这个徒弟就是樊冰冰。樊冰冰当时刚好在同一层病房探望病人。
而此时在会贤堂，他们正要开始研究第三份材料：
通过碳14检测，通过与出土的已有定论的春秋战国时期的青铜觚的比较分析，认定这只青铜觚铸造于春秋战国时代。
在春秋战国时代，郑国、晋国、韩国、魏国、齐国、鲁国先后逐鹿于济州，而郑国曾于公元前497年在济州郊外建都。孔子六十岁那年，即公元前492年，曾到过此地，其位置就在今天的大屯村附近。
也就在这里，曾经出土了大量的陶器和青铜器皿，其中既有青铜爵，也有青铜觚。根据《史记·孔子世家》《白虎通·寿命》《论衡·骨相》《孔子家语·困誓》记载，孔子就是在如今的大屯村附近与自己的弟子走散的，他独自站在城外等候弟子；有个郑人对子贡说，东门外有个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比大禹短了三寸，上半身像个圣人，下半身却像丧家犬。
大屯村出土的原本具有国家法度和礼制意义的青铜觚，与西周时代的青铜觚在形制上已有较大的差异，如，觚的容量要么变大，成为纯粹的酒器；要么变小，更具有装饰意义。变大的标志是觚的腹部增大，变小的标志是觚的腹部缩小，成为美人觚。
栾庭玉说：“这个可能有点言过其实了。不要说过头话。照你们这么说，孔子喝啤酒的时候，很可能就用过那只觚。是这个意思吧?你们就没想想，果真如此，博物馆还会让给你们吗?那就不仅是国宝，而是世界最重要的文化遗产了。关于孔子那段话，务必删掉。”
汪居常对葛道宏说：“要不，我们就删掉它?”
葛道宏问：“这段话是谁写的?到底有没有谱?如果实在有谱，现在删了，以后再补上去。”
汪居常说：“这是历史系的傅全陵教授写的。您知道的，他曾经作为姚鼐先生的助手，参与过伟大的夏商周断代工程，把中华文明又向前推进了好多年。”
葛道宏说：“庭玉省长，这个人还是很靠谱的。”
栾庭玉说：“我当然知道他。他跟我同届，也是当年学生会的。前些天我见到他，发现他已经成了大秃瓢。他说，我们的文明史每向前推进一百年，他的头发就会掉下来一千根。我说，为中华文明计，应该马上派人将你现有的头发数量统计清楚，以便我们心中有数，知道我们的文明大致上还可以向前推进多少年。当然了，我也跟他开玩笑，为了数字的准确性，请你千万不要再用生发剂了。”
众人大笑。葛道宏趁机说道：“要不，那段话，就先留着?”
栾庭玉说：“还是删了好。东西拿到这了，你们再加上去不迟。”
葛道宏立即说：“删，删，马上删！”
汪居常很会做人，又替傅全陵教授开脱了一句：“那段话，其实是傅全陵教授的博士写的。傅全陵教授本人也是存疑的。但他的博士说，老师，你不要太天真，就应该这么干。唉，以前都是老师告诉弟子不要太天真，现在都是弟子告诉老师不要太天真。敢说老师天真?真是狂得无边了。”
栾庭玉说：“年轻人嘛，元气足，自然气盛，自然就狂。他多大了?三十岁之前，可以狂。三十岁以后还狂，就没人理了。”
汪居常看来要把好人做到底了，又说：“傅教授也是这么说的。可学生呢，先说自己这不是狂，又说，就算是狂，又怎么了?孔子到了晚年还狂着呢。傅教授只好对他说，孔子到了晚年还狂，那是因为孔子那个时代很年轻。”
本来是替傅全陵开脱的，不料最后一句话，却让栾庭玉有了意见。栾庭玉说：“孔子那个时代年轻，我们这个时代就老了吗?这个问题还是要跟学生讲清楚。周虽旧邦，其命维新。好了，这个问题先不讨论了。等‘太研’正式开张了，这个问题可以拿来好好讨论一下。现在还有一个问题，我觉得你还没有解决。你们虽然证明，那只觚，啊，是后来又埋入地下的，但是，并没有能够说明，程先生也好，程先生的家人也好，用人也好，是他们埋进去的。”
葛道宏说：“董校长，你跟大家说说?”
董松龄说：“谢葛校长！既然在座的人都已经签过保密协议，那么我也就直言相告。程先生的母亲，应该就埋在大屯。他的母亲具体死亡日期不知道，为什么没有埋入程家祖坟，我们也不得而知。这当然还有待于进一步考证。但也只有偷偷考证。因为这事宣扬出去，传到程先生耳朵里，他可能会接受不了。为什么呢?根据我们掌握的情况，‘文革’期间，程先生母亲的坟被刨掉了。情况就是这么个情况。”
栾庭玉说：“都看看！有点不像话。”
随后，葛道宏将一个铜牌子双手呈给了栾庭玉。那铜牌子虽是新作，却已生绿锈，似乎已成了文物。上面镌刻的字，当然是另外编写的。不过，一般的游客，不可能注意到文字已做了改动：
1975年，此青铜美人觚于济州北郊大屯村的一个西周窖藏附近的洞窟中出土，高25.9厘米，体重1488克，圈足径9.23厘米。应为后人收藏后又再次埋入地下。此青铜美人觚造型优美，器身饰以凸起的蕉叶、饕餮等纹饰。圈足内有铭文二字：旅父。通过对原器的工艺分析，得知觚泥范仅为两块，属于对开分型，芯范为上下各一块。此觚的出土，为研究商周时期的历史文化，提供了重要的依据。“古《周礼》说，爵一升，觚二升，献以爵而酬以觚。”传语曰：“文王饮酒千钟，孔子百觚。”这说明觚在古代人们礼仪生活中占据着重要的地位，但只有身份高贵的人才能用觚。宋以后，逐渐演变为用于居室插花陈设之器，且多为瓷制，以汝窑美人觚最为有名。直至明清及民国时期，在官僚家庭及文阁雅舍中，美人觚仍是装点厅堂之重要器物。
“我给馆长送去了，馆长不收。您看，这——”葛道宏说，“还劳庭玉省长，亲自转给他?”
“这个人啊，就是个书生。我的话，他也不一定听。试试看吧。”
“还有一件事，我们想跟庭玉省长汇报一下，就是我们想把程先生母亲的墓修一下，在那里立个碑。我们查了一下，现在有规定，农田里不准立碑。我们不知道该去找哪个部门。您能否给有关方面打个招呼，让他们通融一下?”
“这个事，找邓林就行了。”栾庭玉说。
葛道宏要留栾庭玉吃饭，说已在镜湖宾馆准备了便餐。栾庭玉强调，只能四菜一汤，想了想又说：“改天我请大家吃饭吧，待会我还是先去一趟医院。小工同志的夫人也住院了。老板今天早上问起此事，结果谁都不知道。老板倒没说什么，只是耸耸肩。唉，说起来，我与小工啊，与这个老梁同志啊，毕竟共事过一场的，还是有些于心不忍啊。”
说着，栾庭玉竟有些发怔。
把栾庭玉送出逸夫楼的时候，邓林到了。邓林凑到栾庭玉面前，告诉他何为教授已经去世了。邓林说，他已经在第一时间代表栾庭玉赶到了医院。几乎在同一时间，小乔把这个消息告诉了葛道宏。于是众人又再次上楼。小乔在给管理巴别的工作人员打电话，让他赶快把何为教授的照片找出来，挂到墙上。他们要第一时间对着那面墙默哀。邓林和小乔随后为栾庭玉和葛道宏准备好了悼词。在电梯里，他们经过了简单的排练。
栾庭玉先说：“泰山其颓。”
然后葛道宏对曰：“哲人其萎。”
巴别的工作人员及时地拍下了他们对着那面墙默哀的镜头。第二天的《济州日报》和《济州大学校报》用的就是这个照片，当然也用到了这两句话。照片上，所有人都在默哀，只有应物兄在打电话。那个电话他是打给文德斯的，他想安慰文德斯，但没有打通。他当然打不通。那个时候，文德斯已经到了太平间，那里是没有信号的。那个时候，文德斯正遵嘱把老太太的手表摘下，那是老太太留给张子房先生的。当文德斯从太平间出来，给他回电话的时候，他们已经再次进入了电梯。邓林正在说，他代表栾庭玉赶到医院向老太太告别的时候，老太太的手还是热乎的。邓林这么说的时候，及时地流出了泪水。
栾庭玉也动了感情，从小乔手中接过纸巾，递给了邓林。
邓林闭着眼，仰着脸，让泪水又流了一会儿。
等邓林擦过了眼泪，栾庭玉向大家宣布了一个消息：“邓林同志，即将到桃花峪任职，任代县长。何为教授在桃花峪待过几年，所以邓林同志去看望何为教授，既是代表我去的，也是代表桃花峪人民去的。”
此时，我们的应物兄都有点替邓林发愁了：破涕而笑，放在一个丫头身上，可能比较容易做到，放到一个大老爷们身上好像有点困难。嗨，其实邓林根本不需要他操心。邓林做得相当自然。邓林先用一声深沉的叹息，过渡了一下。然后，用沾着泪水的纸巾擦了擦手，再将那三根刚擦过的手指伸出来，说：“不瞒各位老师，我有三怕：一怕辜负老板的信任；二怕辜负桃花峪人民的期待；三怕辜负何为先生们。为什么这么说呢?如果自己干得不好，我又如何对得起那些与何为先生一起，曾在桃花峪战天斗地的前辈?”
偷嘴，济州方言，指勾搭成奸。
欧阳修《蝶恋花》：“庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”
郭璞，两晋时期著名文学家，训诂学家。曾注释《尔雅》。著有《葬书》，为中国风水文化之宗。
《礼记·檀弓》：“国昭子之母死，问于子张曰：‘葬及墓，男子妇人安位?’子张曰：‘司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。’”
子张，即颛孙师，孔子晚年弟子。《论语》记其向孔子问学达二十次之多。子张秉性有点偏激，孔子说他“师也过”“师也辟”。子张传下来的弟子后形成了“子张之儒”，位列战国儒家八派之首。
恩格斯《致保拉法格的信》（1890年8月27日）：“近两三年来，许多大学生、著作家和其他没落的年轻资产者纷纷拥入党内。他们来得正是时候，在种类繁多的新报纸的编辑部中占据了大部分位置，到处是他们的人；而他们习惯性地把资产阶级大学当作社会主义的圣西尔军校，以为从那里出来就有权带着军官军衔甚至将军军衔加入党的行列。所有这些先生们都在搞马克思主义，然而他们属于十年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义者，关于这种马克思主义者，马克思曾经说过：‘我只知道我自己不是马克思主义者。’马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们：‘我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。’”
希腊词：幸福。
毛奇龄，清初经学家、文学家，与弟毛万龄并称“江东二毛”。著述极富。所著《西河合集》分经集、史集、文集、杂著，共四百余卷。
毛亨，西汉经学家，生卒年不详。现存的《诗经》是毛亨传下来的，故《诗经》又称《毛诗》。
《红楼梦》第三回《托内兄如海酬训教接外孙贾母惜孤女》，写黛玉初入贾府，“于是老嬷嬷引黛玉进东房门来。临窗大炕上猩红洋罽，正面设着大红金钱蟒靠背，石青金钱蟒引枕，秋香色金钱蟒大条褥。两边设一对梅花式洋漆小几。左边几上文王鼎，匙箸香盒；右边几上汝窑美人觚内插着时鲜花卉，并茗碗唾壶等物。地下面西一溜四张椅子，都搭着银红撒花椅搭，底下四副脚踏。椅子两边也有一对高几，几上茗碗瓶花俱备。”
陆游《蒙恩奉祠桐柏》：“少年曾缀紫宸班，晚落危途九折艰。罪大初闻收郡印，恩宽俄许领家山。羁鸿但自思烟渚，病骥宁容著帝闲。回首觚棱渺何处，从今常寄梦魂间。”程济世先生的论文《觚棱何处》，研究的是“靖康之难”对陆游的影响。
〔东汉〕许慎《五经异义》。
《论衡·语增》。