郑树森终于说道：“芸娘，让你笑话了。树森一定改。”

芸娘示意郑树森吃一块蜜饯，然后扭过身子问释延源：“延源，僧人现在自称什么?”

释延源并没有像释延安那样，以“阿弥陀佛”开口，而是平平常常的，直接说道：“有的自称贫僧——”

郑树森立即说：“还贫僧呢，树森看他们过得都很舒服嘛。”

释延源慢慢放下自己的杮叶茶，说：“‘贫僧’由‘贫道’而来。‘贫道’，是说自己道德和智慧不足。近于儒家所谓‘忧道不忧贫’之道。后因道士亦自称‘贫道’，僧人便自称‘贫僧’了，也称‘小僧’。我呢，老了，只好自称老衲了。”

芸娘说：“可见，用第三人称来谈论自己，是有很多说法的。鲁迅所讨厌的政客们最喜欢这样说。英文中，有个词叫‘illeism’，说的就是用第三人称来谈自己的方式。这个词，源于拉丁语‘ille’，即英语中的第三人称‘he’。最早这样谈自己的人，是恺撒。法国的戴高乐将军，也有这个毛病。戴高乐的口头禅是‘戴高乐知道，国民求助于戴高乐的愿望日益强烈’，‘除戴高乐之外无人可以胜任’。”

他突然想到了《山海经》中的“其鸣自”：鸟兽的声音就像在呼唤自己的名字，所谓自呼其名。

郑树森说：“树森我，没别的意思，就是说顺口了。”

芸娘说：“你不是研究克尔凯郭尔吗?那你一定看过他的《论反讽概念》。他有一段话，就是专门讲这个的。他说，只有两种人会这么说话。一种人，是自大的人，他认为自己的所作所为就像恺撒，具有世界历史意义，以致他的生命不属于自己，而属于整个世界。这种人要通过不断地称呼自己的名字，来向自己表示敬意。另一种人，是自卑的人，他是因为感觉到这个世界过于沉重，使他忍受不了这个重压，想逃离自己，将自己从沉重的历史中抽出，或者将历史从自我中抛出。当然，延源师父说的是第三种人，即佛学中人。”

郑树森说：“芸娘，这——树森我还真没想到这么多。”

芸娘说：“我相信，不这么说，并不影响你的表达。你一个人的时候，可以这么说。”

郑树森说：“我记住了。”

芸娘说：“至于什么嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，这样的话，最好不要再说了。”

郑树森又来劲了：“不说可以，但你要告诉她，也不要在家里讲什么女权主义。那叫什么女权主义啊?一谈权力，就讲性别平等。一讲责任，就讲性别差异。树森真是受不了。树森不指望她像伯庸老婆那样嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，她也别指望树森像应物那样娶鸡随鸡、娶狗随狗。”

郑树森！你就是这样看我的?我的问题比你复杂多了。我没跟乔姗姗离婚，不是要娶鸡随鸡，而是因为那鸡不是一般的鸡，是乔木先生养的鸡。当然，这话他没讲。他只是指着郑树森，哆嗦着手指，代表自己生气了。

芸娘这时候问释延源：“延源，前些天收到你的信，发现你也以第三人称口气说话，并且自称‘五一居士’?”

释延源说：“前段日子，多次想到还俗，就给自己起了这么个名字。”

芸娘说：“又来了。以前不是还俗过吗，怎么又要还俗了?”

释延源似乎不愿多谈，只是解释了为何要给自己取个“五一居士”的名号。应物兄当时吃了一惊，他没想到释延源竟然对欧阳修很感兴趣。释延源说：“欧阳修自号‘六一居士’，所谓集录金石遗文一千卷，藏书一万卷，有琴一张，棋一局，置酒一壶，有一翁老于此五物之间。我呢，不会弹琴，不会下棋，也不喝酒。但我会画画，只是没有延安师弟画得好。会吹笛子，有笛子一管。哪天还俗了，也可自号‘五一居士’。”

郑树森惊呼起来：“出家，还俗，再出家，再还俗?你们还可以这么搞?”

释延源说：“若自感不能精进，便可请乞舍戒还俗。若看到僧人丑恶而退失信心，也可还俗。脱下僧装，以另外一种方式修行，如何不可?可以的。”

哦，释延源与其说是个和尚，不如说是个隐士。

对了，“居士”在《礼记》中，就含有隐士、高人、山人、奇人之意。

释延源问：“应物先生，你这个名字是来自欧阳修吗?”

他当然知道，释延源指的是欧阳修那句话，“无常以应物为功，有常以执道为本”。他没说是，也没说不是。

释延源说：“我正要请教于你，如今你是应物还是执道?”

他听见自己说，我是既应物又执道。但这句话，只有他自己能听到。他不好意思说出口。随后，他听见释延源说：“正可谓，有常无常，双树枯荣。南北西东，非假非空。”他半懂不懂，想让释延源解释一下，但释延源却站起身来，向芸娘走去了。不知道什么时候，芸娘已经走开了。此时，芸娘正在另一扇窗前侍弄一盆花。他后来知道，那盆花是刚从院子里挖来的。

郑树森早已经不耐烦了。

郑树森说：“我不懂佛学。这当然是受鲁迅先生的影响。鲁迅先生谈到佛教，向来没什么好话。我要不先走一步?”

这天的谈话，就以芸娘给郑树森送花结束。芸娘就把那盆花送给了郑树森。芸娘说：“去把她接回来！你们两个，脑子里都有一根筋搭错了，但错的又不是同一根，各错各的，偏偏又凑到了一起。在一起养养花，弄弄草，可能就好了。鲁迅先生也是喜欢养花的，也养过这个花。这是什么花，你回去研究一下。花养好了，你们再给我送回来。以前，不都是拉着手来的吗?”

他和郑树森都没有认出那是什么花。

倒是释延源认出来了，说：“这鸡冠花长得好。”

芸娘说：“你看，鲁迅和延源也有相通之处，相通于鸡冠花。”

释延源说：“藏经阁后面，多发鸡冠花。这鸡冠花，又名波罗奢花。民间有说这花是马可·波罗带到中国的。这花是印度传来，与佛经一起进入中国的。别忘了，我是扫地僧，这波罗奢花，有的高如扫帚，有的矮如鸡冠。”

郑树森问：“佛经关于鸡冠花是怎么说的?”

释延源犹豫了片刻，说：“佛经中，形容身毛皆竖，常说如波罗奢花。”

其实释延源故意少说了几个字。佛经中凡是提到波罗奢花的，常说“遍体血现如波罗奢花”。

这天，释延源顺便提到了一件事，就是从事植物学研究的人，常到藏经阁的后山上采集植物和花卉的种子，他曾帮助他们找到了几种植物的种子，其中就有鸡冠花。应物兄又如何能够想到，释延源说的那个人，就是双林院士的儿子双渐。

现在，当应物兄把思维的线头重新拽回到科学院基地的现场的时候，鸡冠花又变成了鸡冠，而且那鸡冠就长在华纪的头上。是的，他突然觉得，华纪刚才弄的那个发型就像鸡冠。

一时间，他的脑子有点乱。

华学明再次把释延安训了一通：“一个臭和尚，却每天吃香的喝辣的，过得比谁都滋润，华公子都跟你学坏了。”

哎哟喂，因为研究出来一个济哥，不得了了，都把儿子叫成华公子了?

释延安都结巴起来了：“阿，阿，阿，阿弥陀佛。”

华学明说：“屙，屙，屙，屙屎到外面屙去。”

释延安反应倒很快：“华先生说得好，佛是干屎橛，道在屎溺中。”

直到这个时候，应物兄还没有意识到，华学明的精神已经有点不正常了。那天中午，当他们从华学明那个小院子退出来的时候，他倒是听他们有过一番议论。侯为贵说：“有本事的人都有脾气，越有本事的人越有脾气啊。雷先生，您说呢?”雷山巴这时候又恢复了第三人称说话的习惯，说：“这正是雷先生要格外强调的。我们一定要配合华先生的工作，把事业推向前进。”释延安倒是提到了一个“疯”字，但他说的“疯”，指的其实是敬业精神。释延安是这么说的：“阿弥陀佛，不疯不魔不成佛。”作为华纪的干爸，应物兄考虑问题的角度更多一些，其中不乏自责。他说：“学明兄可能是被我那干儿子给气的。”

雷山巴提醒释延安：“在华公子面前，真的别吃肉了。”

释延安说：“雷先生，您知道的，性空吃肉，是有选择的。性空不吃牛肉。牛耕田劳作，相当于农户家中成员，性空怎么忍心吃它?虽说现在的牛是肉牛，奶都不挤，且从不下田，但吃无妨；但性空还是不吃。性空也不吃鸡，实在忍不住了，也只吃公鸡。”

〔唐〕皎然《诗式·诗有六迷》：“以虚诞而为高古，以缓慢而为澹泞，以错用意而为独善，以诡怪而为新奇，以烂熟而为稳约，以气少力弱而为容易。”

鲁迅《坟·文化偏至论》：“至丹麦哲人契开迦尔（rkegaard）则愤发疾呼，谓惟发挥个性，为至高之道德，而顾瞻他事，胥无益焉。”

克尔凯郭尔《论反讽概念·费希特之后的反讽》：“她就这样坐在她淫逸的屋子里，浑浑噩噩，大镜子从各个角度反射着她的形象，由此所产生的外在意识是她惟一还保存下来的意识。因此，谈到自己的时候，她也惯于称自己莉色特，常常讲她写下、她想写下自己的历史，就好像这是别人似的。总的来说，她最喜欢以第三人称来谈自己。不过，这不是因为她在世上的作为像恺撒的一生，具有世界历史性的意义，以致她的生命不属于她自己，而是属于整个世界，不，这是因为这个过去的生活过于沉重，以致她忍受不了它的重压。对这个过去进行反省，让它的令人惧怕的各种形态来评判她，这将会过于阴森，不太可能是诗意的。然而，让她的可悲可鄙的生活融入朦朦胧胧的大轮廓，把它当作与她自己毫无关联的东西瞧着，这是她所想干的事情。”莉色特，是德国浪漫派思想家弗里德里希·施莱格尔（friedrichvonschlegel）的著名小说《卢琴德》（lucinde）中的人物。

《礼记·玉藻》：“居士锦带，弟子缟带。”

欧阳修《道无常名说》：“道无常名，所以尊于万物。君有常道，所以尊于四海。然则无常以应物为功，有常以执道为本。达有无之至理，适用舍之深机。诘之难以言穷，推之不以迹见。”

当年世尊释迦牟尼在拘尸那罗城娑罗双树之间入灭。东西南北，各有双树，皆一荣一枯。佛经中言：东方双树为“常与无常”，南方双树为“乐与无乐”，西方双树为“我与无我”，北方双树为“净与无净”。茂盛荣华之树意示涅槃本相：常、乐、我、净；凋残枯萎之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。

《大般涅槃经》（卷第一）：“作是言已，举身毛竖。遍体血现如波罗奢花。涕泣盈目生大苦恼。”