夫子话，记心中。人道是，小孔融。

二一年，赴金陵。苦攻读，忧国命。

不图官，不图财。图的啥?学艺精。

走到哪，学到哪。师何在?三人行。

交朋友，义气重。同习武，身板硬。

苦口药，利于病。逆耳言，方为忠。

二九年，学业就。展宏图，赴广州。

革命军，马前卒。受重用，司令部。

与兵士，同甘苦。不坐轿，不住楼。

走起路，一阵风。讲起话，声如钟。

故乡人，腰杆硬。教子孙，学贤兄。

忽一日，先父崩。闻噩耗，泪水涌。

忠与孝，难两全。家国事，国为先。

忽一日，派人来。道是谁?侍从也。

送米面，送大洋。谢族人，谢乡党。

转眼间，风云变。归乡路，且漫漫。

重抖擞，领将命。赴国难，至金陵。

一路上，风雨浓。听民意，恤军情。

打起仗，真英雄。天地人，皆动情。

应物兄不由得叫道：“好文章！情真意切，珠玉满盘。怎么不往下写了?”

郜扶拱手说道：“草草写了几行，不成敬意。还有待应物兄先生斧正。”

他说：“只字不改，已是好文。”

郜扶说：“不敢。只字不可更改者，经文也。还请应先生教我。”

见众人都将目光投来，应物兄也就不再推辞，说：“最后一词，不妨稍作调整，可将‘动情’改为‘动容’。”

郜扶说：“‘动情’与‘军情’确有重复。尊敬的应先生，这么理解对吗?”

虽然听出郜扶略有嘲讽之意，但箭在弦上，不能不发，他就说：“郜先生从谏如流，海纳百川，可敬可佩。还有一层意思，请郜先生斟酌。‘动情’常指爱慕，多用来形容男女之情。‘动容’就庄重多了，也高雅多了。”接下来的话，他就不便直接对郜扶讲了，只能对费鸣说，“鸣儿，‘动容’出自哪里，我一时想不起来了。”费鸣显然知道他的用意，很诚恳地说：“请应老师教我。”他就挠着头，做出恍然大悟的样子，“出自《孟子·尽心下》。‘动容周旋中礼者，盛德之至也’。意思是说，道德的最高境界，就是举止、仪容都符合礼的要求。”

葛道宏说：“真是三句话不离本行啊。好！”

汪居常接下来说：“资料弄齐了，接下来就是纲举目张了。这个军马场呢，作为一个地名，是在1950年消失的。原来里面就有一片烟田，现在它整个变成了烟田。同时消失的还有育德路。我们初步认定，育德路是和军马场一起，被翻挖成了烟田。这片烟田沿用了育德路名字中的‘育’字，叫育红烟田。育红烟田面积不大，名气很大。马尿浇出来的，地壮，烟叶也就长得好，人称马尿烟叶。好啊，咖啡有猫屎咖啡，烟叶有马尿烟叶。这里我们还得感谢刘向东教授。育红烟叶的资料，就是刘向东教授提供的。济州卷烟厂最早生产的特制烟卷，使用的就是育红烟田的烟叶。不过，育红烟田在1959年就消失了，原来的烟田上面建起了几座炼钢炉。当时的报纸有点夸张，用的是‘万座钢炉’的说法。哪有那么多?没有。但它由此拥有了一个新的名字：钢花村。为了方便运输，通往钢花村的几个胡同也被打通了，打通了的胡同拥有了统一的名字，跃进路。也就是说，济世先生提到的帽儿胡同，应该就是在这个时候消失的。”

钢花村?这个名字很熟啊！

乔木先生经常拿麦荞先生开玩笑，说麦荞先生也是个大诗人呢。麦荞先生最有名的诗歌名叫《炉火写春秋，钢花舞风流》，曾收入著名的歌谣集《红旗飘扬》。果然，现在的资料中就有麦荞先生这首诗：

呜隆隆，呜隆隆，一阵震耳鼓风声。远听就像机器响，近看是人来带动。牛欢马叫人欢笑，钢花村里钢花红。世界和平有保障，英美气得心口疼。

应物兄在心里顺便将“心口疼”改成了“心口痛”，使它更合韵辙。随即又觉得还是别改了，因为这首诗的韵本来就是乱的。

汪居常说：“大跃进运动偃旗息鼓之后，钢花村摇身一变，变成了一个牲畜良种站，也就是俗话所说的配种站。济州土话中，牲口配种就叫‘赶苗子’，所以老百姓又称它为苗子铺。郜扶先生编辑的《济州地方志》，采用的就是苗子铺的说法。‘文革’期间，跃进路改成了反修路，但苗子铺还叫苗子铺。苗子铺的消失是在1979年10月，此前苗子铺里最后一匹种马，最后一头种牛，被人赶到肉铺宰杀了。然后呢，在苗子铺的原址上建起了妇幼保健医院，门口的那条路也改称为健康路，同时更名的还有反修路，它改称富民路。各位专家同仁，在几十年的时间里，地名的每一次更改，都伴随着拆迁和重建，这使得我们的寻找变得异常艰难。”

说着，又哽咽了。

趁他哽咽的时候，城建局局长张波要说话了。人家先咳嗽了一下。好像还不能算咳嗽，只是清清嗓子而已。但效果相当明显：所有人的目光都投向了张局。葛道宏说：“张局，指导一下?”张局抬着眼皮，说：“说我?”好像自己并不想说话。董松龄说：“张局做点指示嘛。”汪居常迅速停止了哽咽。出乎意料，张局竟然开篇吟诵了两句诗，是顾城的诗，当然经过了改装：“黑暗给了我们黑色的眼睛，我们要通过地图，找到光明。”

张局从自己的黑色公文包里取出一个牛皮纸大信封，又从牛皮纸大信封里取出三张地图：两张是影印的，一张是新的。地图摊到了桌上，因为有点翘，葛道宏把铃铛拿过来，当成镇纸压到上面。郜扶先介绍说，一张地图是1953年的地图，是建国之后济州的第一张地图；一张是1997年印制的地图，因为香港回归了，全国各地都印制新的地图。

张局说：“说是寻找光明，可是一看地图，眼就花了。你们可以看一下，别说仁德路难找了，就是省委大院，你一时也找不到。所有的方位都变了，所有的路名都改过了。而且，周围的地形都不一样。1953年，省委大院位于市区西北部，现在刚好调了个角，跑到了东南部。地图上的河道都不见了，现在只剩下了一条济河。省委大院原来是依山而建，所谓易守难攻，最早是程会贤的官邸。现在，那座山早就无影无踪了。那座山当初虽然处于市区西北，名字却叫南山。南山所在地，现在虽然处于东南部，却有一个名字叫北海，这是因为省委大院的北边有个湖。它其实是人工湖。因为这个湖，这一片就成了北海区。”

张局感慨道：“什么叫天翻地覆慨而慷?这就是了。”

郜扶也感慨道：“沧海桑田。”

张局说：“顺便透露一个数字。据不完全统计，明清以来，济州城内消失的街道、地名，就有六千七百多个。其中三千多个是最近三十年消失的。”

郜扶说：“张局说得对。昨天统计出来的最新数字，明清以来，消失了七千一百多个地名、街道、小巷，其实不能说消失，因为很多只是改了地名。”

汪居常说：“好在有些地方没有改动。苍天有眼，最重要的东西，坐标系的东西，总是能躲过历史的暴风骤雨，比如济河，比如皂荚庙。程先生也是多次提到皂荚庙的。”

是啊，程先生说过，皂荚庙那几乎是程家的家庙。

等一等，怎么提到了皂荚庙?难道程家大院，就在皂荚庙?这是不可能的。程先生曾说过，从他们家到皂荚庙，中午要吃一顿饭的。

他正这样想着，汪居常已经开讲了。

汪居常说：“我们都知道，皂荚庙就是智能寺。通过济州师院的宗仁府教授，查到了智能寺与济州基督教会的交往材料。宗仁府的一个学生，就是研究济州佛耶交往史的。根据他提供的资料，我们可以得知，皂荚庙离程家大院并不远，用程先生的话说，就是一袋烟的工夫。皂荚庙自古与慈恩寺面和心不和。佛门也要争宠的，争谁的宠?官家的宠。后来就不争了，因为皂荚庙成了程家的家庙。关于这方面的情况，本来要请宗仁府教授来讲的，但他外出讲学了。这方面的资料，我随后会发给大家。现在要说的是，根据皂荚庙的位置，现在我们基本可以断定，皂荚庙附近的大杂院里，必有一个院子，就是昔日的程家大院。我的几个弟子、刘向东教授的几个弟子，已在那里进行了拉网式调查。我的意见是，明天上午，我们这些人在这里集中，然后一起驱车到皂荚庙，在那里来个现场办公。我们也到那些胡同里走一走，看一看。礼失求诸野，学问也可以求诸野嘛。那里有个茶楼，茶饺做得相当不错，我请大家在那里吃茶饺。有些人可能不知道，我们在那里还可以吃到正宗的套五宝。如果你们觉得可以，我现在就派人去说，将套五宝提前准备了。”

他还是忍不住问道：“居常啊，你是说，仁德路与皂荚庙相邻?”

汪居常说：“所以需要实地考察嘛。”

他又问：“是铁槛胡同附近的那个皂荚庙，那个智能寺?”

汪居常笑了，把头朝他这边伸过来，说：“济州应该只有这一个皂荚庙吧?”

他还是把程先生抬了出来：“程先生说过，从他们家到皂荚庙，要走很远的路，途中要吃一顿饭的。”

葛道宏摇了摇铃铛，说：“那要看吃饭的是谁，什么时候吃的饭，吃的是什么饭。如果是婴儿，那吃的就不是一顿饭了。吃奶嘛，几分钟就要吃一次的。还要看是怎么走过去的，骑马?坐轿?坐车?还是步行?总之，要回到具体的历史语境。我历来主张，要历史地看问题。什么叫历史地看问题?简单地说，就是不能盲人摸象，要有一个整体主义观念；不能刻舟求剑，要有一个发展主义观念；不能削足适履，要有一个现实主义观念。‘三观’统一了，事就好办了。”

听上去很有道理。

但是，他依然觉得，有什么地方不对头。不过，就在那一刻，他没有能够再对这个问题进行深入细致的思考。这是因为另一种感觉突然袭击了他。那感觉，来得太不是时候了。它是如此迅猛，简直要横扫一切。它来自个人历史的幽暗空间，来自潜意识的最深处。他要阻止它，但已经来不及了。哦，应物兄！几乎与此同时，在我们应物兄的眼前，已经洋洋洒洒地下起了一场大雪。雪的洁白没能把他个人历史的幽暗空间照亮，反而使它更加混沌。那个混沌！不明不白。丑，令人难堪，脏，令人恶心。他妈的，它还有声音呢。在沙沙沙的雪声中，乔姗姗的娇喘呻吟，刺激着他的耳膜。

他闭上了眼睛。

他两只手同时启动，将耳垂叠向耳孔，并且死死地按住。

随后，他听见葛道宏说：“明天上午，我要与省教委的人见面。下午吧，下午我和大家一起去铁槛胡同。汪主任，你接着讲。”

汪主任没能接着讲，因为突然有人在门外喊了起来。是邬学勤教授。邬学勤教授的话令人费解，因为他说的是：“手表没了，怎么上课?”接下来，竟然冒出来两句英语，语速极慢，看过英语动画片的幼儿园小朋友都应该能听懂的：“i’mangry！angry!”语速极慢，随后是中英文的结合了：“teacherwu非常angry!”哦，原来上次跳湖的时候，他把手表掉到湖里了。怕他再闹出乱子，后勤处答应帮他捞出来，他竟然当真了。对了，有一点忘记说了，后勤处有专门负责镜湖的科室，它就在这个近现代历史研究所的隔壁。

在场的人都对邬学勤表示反感，议论纷纷。有人说，这个老邬，百无一用。有人笑着说，直接把这个老邬送到精神病院算了。城建局局长张波的话最有爆发力：“嗨，对付这样的人，有时候就需要从顾城先生那里借把斧子。”

只有应物兄对邬学勤的出现心存感激。因为耳孔还被他的耳垂堵着，所以他的自言自语放大了，简直是震耳欲聋：老邬百无一用?不，他刚好把我救了出来。他说得没错，他的思维确实就此从那个混沌中跳出来了。这不，他的眼睛已经睁开了。他的双手搭成一个拱桥，支着半边脸，倾听着门外的动静。

他听见葛道宏说：“送精神病院?不，不，不。”

只见葛道宏侧身，从博物架上取下那个铃铛，举起来，看看上面的铜舌，又放回去了。然后又取下那个拨浪鼓。几十年过去了，声音竟然还很响，很清亮：拨郎噔，拨郎噔，拨郎噔。有一点，是我们的应物兄不知道的，那上面蒙的其实是程先生说过的蚺皮，而且用的是最好的皮，即接近肛门的皮。

葛道宏说：“这么好的反面教材，你哪里找去?”

《易经·蒙卦》：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”

宋·叶适《送戴许蔡仍王汶序》：“得其所当行，决而不疑，故谓之‘果行’。人必知其所有，不知，而师告之。师不告吾，则反求于心。心其能告，非其心了。信其所自有，养而不丧，故谓之‘育德’。”

《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。’”

《济州卷烟厂厂史》：“育红烟叶，品质优良，呈浅橘黄色，人称马尿烟叶。香气浓馥，细柔润泽，余味悠长，易与其他原料相配，实乃烟叶中的极品。”

见《麦荞文集》（第三卷）。

见班固《汉书·艺文志·诸子略序》：“仲尼有言：礼失而求诸野。”