十二世纪前后，也是流行的时代。

原本田乐起始于插秧之际，为祈祷风调雨顺，慰问劳作，农民们随着大鼓、笛子、等乐器，即兴手舞足蹈。

这类舞蹈称为“之兴”，虽然淳朴单调，却因其欢闹的音乐和趣味横生的手舞足蹈，给人们带来了乐趣。

大治二年（1127）五月十四日，三院御幸鸟羽北殿，将御车停在靠近鸟羽北殿处，坐在车上观赏。女院的女房们则乘舟观赏“田植之兴”。

出演插秧女的是二十二人。她们穿的金银锦绣的华彩衣裳，均为殿上人或受领们的捐赠。插秧女们穿着这些服饰，踩着锣鼓点，以生动形象的舞姿表演插秧的情形。

大治四年（1129）五月，三院御幸位于八条的右卫门权佐藤原显能宅邸，观赏在附近演出的“田植之兴”。

由以上可知，这些“三院御幸”，意味着女院在以绝对的爱笼罩自己的法皇和夫君上皇的护卫下外出。

女院和两位男性均有肉体关系，还为他们生了孩子。

或者可以说成是奇特而背德的行为，但对于女院来说，能够享有这些瞬间，作为女人也是三生有幸的。

即便观看的是插秧、咒师之艺、无聊的说法，但能够得到两位世上至高无上的男人的陪伴和关爱，作为女人，璋子一定感受到了无尽的幸福，这是毫无疑问的。

最极致的“三院御幸”，要数离开京城，前往熊野拜祭的时达半个月的旅途了。

熊野御幸始于十世纪初，延喜七年（907），宇多法皇首次赴熊野祭拜。

过了八十年后，花山法皇赴熊野祭拜。又过了一百年后，宽治四年（1090），白河法皇赴熊野拜祭之后，便经常有皇室前往熊野参拜了。

白河法皇自永久四年（1116）第二次参拜熊野开始，共计去了九次。

后来，天皇家的御幸便成了惯例，历代天皇都多次御幸熊野，鸟羽上皇二十一次，多达三十四次，二十八次。

这一时期，赴熊野祭拜时，首先要在出发之前进行斋戒，洁净身体，六至七天后自都城出发，巡游熊野三山，即本宫、新宫、那智大社，于十七八天至二十天之间返回都城。

在法皇的九次熊野祭拜中，第七次以后均有待贤门院璋子与上皇陪伴。其中大治二年正月的三院御幸时，有藤原经实等公卿八人，殿上人三十余人同行，规模十分庞大。再加上随从及武士等，估计远远超出了三百人。

那么如此大规模的御幸，需要投入多少费用呢？

据说之前的元永元年（1118）的熊野朝拜时，从摄津、和泉征来的粮草马匹，与八百一十四人数相对应，多达十六石二斗粮食和一百八十五头马匹。

如此大规模的朝拜，法皇曾经进行了多次。

可是，上皇以及平安贵族们为何要跋山涉水，花费大量费用和人力去祭拜熊野呢？

这里要特别注意的是，清水实氏所著的《熊野曼荼罗考》。

曼荼罗是梵语“mandala”的音译，意思是“具有本质的东西”“显示本质的东西”“佛教中的本质的东西，即成就佛的正觉（悟）的境地”。

《熊野曼荼罗考》论述的是，将熊野三山看作“曼荼罗之神域”的想法已广为人知。

换言之，即认为熊野就是作为世上万物根源的神祇栖息之所。

这里还有作为熊野权现的分身（御子神）——即所谓王子，被供奉在沿途建造的土地庙里。

假如从距离京都很近的摄津方向走的话，直到熊野本宫，沿途共有九十九个这样的土地庙。如“漥津王子”“坂口王子”“郡户王子”“阿倍野王子”等。

自都城出发的朝拜熊野一行，一路上一边拜祭这些王子，一边沿着摄津，朝和泉、纪伊方向行进。

大治二年（1127）正月进行的熊野御幸，理所当然有上皇和待贤门院璋子同行，即所谓三院御幸，而沿途接驾的场面可谓是兴师动众。

法皇一人赴熊野祭拜，随行者已超过百人，现在再加上上皇和女院的随从，早已超过了二百人。

虽说从河内至和泉都是重要道路，但道路周边只有一些散在的农家。

不过，法皇的熊野祭拜已经历了数次，沿途修建了一些能够容纳多人住宿的驿站，服侍者也很齐备。

尤其是此次的三院御幸，精心改建了当地土豪的宅第，给神社和寺庙加盖了不少房间，但仍然无法和都城相比。

当然，仅靠预定住宿的村庄是住不下所有随行者的，沿途三四个村子里的，凡是可以遮挡风雨之所，悉数被租用，结果，住户们不得不去野外露营。

最令人费心的，还是法皇和上皇以及女院的下榻处。因为法皇下旨，务必要尽量靠近安排。

旅途之初是沿和泉海边行走，女院装扮成女装束，乘坐着轿子，愉快地欣赏周边的风景。

法皇以及所有男性均头戴折乌帽子，着，小腿缠白色裹腿，亦乘轿而行。

但进入纪伊后，路途逐渐险恶起来，高龄的法皇和女院以及女房们，改由年轻男子背负前进。

越接近熊野本宫，一天行进的路程越短，由近十个王子的路程减少到最多五六个王子了。

然而，法皇无论在什么时候，都要确认上皇和女院，特别是女院所在的位置，他常常先往前赶一段路后，停在路边歇息，等候女院跟上来，关切地问候她一声。

有时候是策马先行的上皇，在树荫下面等候女院。

就这样，女院在法皇和上皇两位男人的悉心护卫之下，从出发，前进。

到达宿营地后，一到夜间，法皇必定会召唤璋子，而且还是强迫式的。有时璋子觉得疲惫，女房回复法皇说：“女院正在歇息。”法皇也不听。璋子只好慌忙穿上袿衣，前去见法皇。见到璋子，法皇才放心地笑着说：“让我好等。”

然后，法皇会关切地询问“今天感觉如何？”“累不累？”等等，听到女院回答“不累”，才放心地点头说：“太好了。”

接下来，法皇会说“喝一杯吧”，给女院斟酒，喝得差不多了，便提出要女院留下过夜。

在都城的御殿里另当别论，旅途上住的都是临时搭建的简陋农舍，再说，上皇休息的地方近在咫尺。

女院很为难，推脱说“明天还要早起”，但法皇不答应，说：“此处是熊野，不必挂虑。”

正因为是熊野，才应审慎行事，但法皇似乎无此顾虑。

见女院默然无语，法皇凑近她耳边，轻轻说道：“明天，你去鸟羽那里好了。”

难道法皇的意思是，今晚你和我睡，明晚去夫君鸟羽那里睡吗？

此处是神圣的朝拜旅途，不是京都。

在这样神圣的旅途上，男女交合难道可以不忌讳吗？女院深感不安，而法皇不知是否由于旅途心情放松，满不在乎地说：“只是一起暖和暖和。”

因为在野外宿营，法皇觉得独自就寝太寂寞了？

“求求你了。”

见已经七十五岁的法皇这样央求自己，女院实在无法拒绝。

不仅如此，为了让自己陪伴就寝，高高在上的当权者竟不惜匍匐在地，姿态可爱至极，女院刚一点头同意，法皇便轻声道：“太好了。”

据说熊野是诸神栖息的曼荼罗世界，在此圣地做这些苟且之事，真的可以吗？

女院依然感到不安，但为了消除罪孽，法皇已经付出了庞大的供养，奉献了长长的诵经，女院这样说服着自己，钻进了法皇的被子里。

在这次旅途上，女院获得了一些从未有过的新鲜体验。

首先是自己和法皇、上皇三人一起朝拜熊野，朝着同一个目的，一起度过半个月以上的时光。

这种感受是在都城里绝对体验不到的，通过三人一起吃饭、一起闲聊，更加清楚地了解了各自的想法和态度。

在这一点上，女院感受最深刻的是，法皇只是像对待自己的孙子一样对待上皇，而上皇对法皇不仅是作为祖父，更是作为伟大的掌权者来崇拜，卑躬屈膝到难以置信的地步。

女院还发现，在谈论旅途感受时，上皇也是在聆听了法皇讲述之后，才谨慎地顺着法皇的心意来回答。

此外，女院还知道了，法皇由于上了年纪，一路上不时疲惫不堪地停下来休息，有时还会偶感风寒。

法皇的身体似乎衰弱了不少，但在都城时没有意识到，这恐怕也是法皇对自己如此依恋和强求同床而眠的缘故吧。

法皇、上皇两人都对自己非常在乎，为维持以自己为中心的三角关系而花费心思。

他们的心意实在是难得，可是，这样的状况能够持续多久呢？虽说不会是今天或明天发生，但肯定会在不远的将来崩溃的。

聪明的女院预感到了那一天，被隐隐的不安攫住了。

但感到不安的似乎并非只是璋子一人。

在此次羁旅的归途，抵达离都城最近的阿倍野王子时，法皇突然把上皇和璋子叫到自己的宿营处——当地豪族宅第里的一个房间来。

到底为了何事？两人颇觉不解，再有三天就到都城了，偏偏在这个地方紧急召唤我们来。法皇一见到两人马上慰劳道：“走了这么远的路，让你们受苦了。”

可是，若论受苦，法皇比我们更不容易啊。

女院心里想，正想对法皇这么说出来时，法皇定定地俯视了两人片刻，突然对上皇说：“我想先对鸟羽说句话。”

上皇慌忙低下头，法皇点点头说：“我年岁越来越大了，以后的日子恐怕不多了。”

怎么会呢？女院惊慌地想要阻止法皇说下去，法皇继续说道：“所以，想请求鸟羽答应我一件事，如果我有什么不测的话，女院就拜托你了。”

听到法皇这番出乎意料的话，上皇不知如何回答，只听法皇不容置疑地追问道：“好吗？女院就拜托你了！”

听法皇再一次向自己请求，上皇惶恐地五体投地，以表承诺。法皇放心地用力点点头，然后转向女院，平静地说：“这样可以吗？你也放心吧。”

女院听到这话，俯身谢恩。

法皇要谈的事好像仅此而已。

分别向两人确认之后，法皇说完了要说的事，让随从拿来一壶酒，亲自给上皇和女院的酒杯里斟了酒，说道：“今天晚上，庆祝一下。”三个人一起喝起酒来。

碰杯的感觉，就像是再一次确认今日之约似的。

女院一边喝着杯中酒，一边为法皇对自己的关爱而感动不已。

说到底，法皇是在担忧他死后，我能够一切平安。为了了却这件心事，才把我们叫来的。

这是多么深厚的情意啊。想到这里，女院感极而泣，热泪盈眶。

可是，为何今夜，在熊野朝拜的最后一夜，对我们说这些话呢？难道说，因为是三个人都共同经历了长途跋涉的最后一天，所以更有意义吗？

女院的眼泪扑簌簌坠落下来，赶紧抬起袿衣袖遮挡婆娑泪眼，法皇温柔地对她说：“今天晚上太好了。你也放心吧。”

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