没有正式皈依和学习之前，我对藏民的虔诚也有形式上的钦敬和羡慕，这种钦敬和羡慕所隐含的真实心态是觉得他们和我们不一样。
我们自觉是一群物质相对充裕而信念不明、内心麻木迟钝的人，他们是物质相对匮乏而信念洁净有力的人。
这样的觉知，不算错，但仍带着显而易见的分别心和傲慢心，需要慢慢溶解、清退。
不再津津乐道于他们的虔诚，和某些特别的宗教仪轨，皈依了之后会观想，除了各自的因缘和业力（别业），我们没有什么不一样。共业让我们成人，成为同胞，成为亲人，成为佛教徒，成为佛陀的追随者。
不是膜拜佛陀这个人，而是追随他的智慧、他所昭示的正法。只要发心一致，矢志不忘，或早或晚，我们都走回到同一条路上。
所以殊途同归，所以万法万念，皆归定于慈悲。他们诵过的真言、走过的转经路、磕过的等身长头，也是我们的福德资粮。他们匍匐丈量大地的身影，就是我们。
冬日的夏河，白日安宁静谧，阳光浓郁。日落得晚，愈发显出夜的珍贵来。晚来星群浩瀚，光华璀璨，令人观之失语。
由日至夜，空气中始终弥漫着酥油和煨桑混合的味道，这令外来人微微不适的酸香，是藏地特别的气息。街道上，所见最多是老人。藏族的男女，少时美得灵动生猛，愈老愈耐看，如被岁月打磨过的松石蜜蜡，眉目间有温厚润泽的美感，最难得的是，言行中没有世俗的琐碎和计较。
我绕着这城、这寺，如绕佛塔，如绕佛身。
隐秘的真言从心头涌起，穿山渡水，穿云裂月而来。最触心的，仍是那随处可见的喇嘛红。年老的僧人手持念珠悠然穿过人群，步过街市。
如我老了，也要修得这份宠辱不惊，气定神闲。
年轻的僧人背负书卷米粮行囊，穿街过市，嬉戏打闹，举动与大学校园里的学生并无不同。他们也喜欢穿着僧袍打篮球、踢足球，红袍翻飞，矫健如豹。擦肩回眸时，双眼明亮如星，笑意有光。
在拉萨，在尼泊尔、印度、不丹，我无数次为这样的身影和眼神而心潮澎湃，遇到一些年纪幼小，超级可爱软萌的小学僧，恨不得立刻抱走，拐回家供养着。
这些身着袈裟的人，他们前世与我为邻，与我为友，馈我烛火，赠我微光，所以今世的路上，有不退的光明和期盼。
大夏河在贡唐宝塔前蜿蜒流淌了三百年。晨钟暮鼓，一代又一代僧人的诵经声、持咒声，汇入了流水之中，凝聚成不朽的真言。这河亦如恒河，见证着无数高僧大德的自我砥砺和证悟之路。
证悟的人，睁眼望去，这烟火迷离的人间，不过是一场盛大的孤独，充斥着虚妄的狂欢。爱与恨两两相望，美与丑并道而驰。
我们用尽一生气力将自己从人世剥离出来，又再融入进去，如此才算完整无憾。
我徜徉在寺中，雪后的拉卜楞，发光发亮，净美如雪莲。闪闪发光的佛殿和金顶是它的花蕊，“便玛”（红柳条）所制的棕红墙带是它的花茎，那白色的僧舍是它的纹路。
与我同来的僧人，伴我同行。他笑容羞涩，有着融合男女的俊与美，也许修行到一定程度，性别和性格亦会趋于中性，不再有明显的男女之别。
他是想成为多然巴格西的人，我深知这不易。（格西是藏传佛教对佛理明辨无碍的僧人的尊称，有多个等级，形同学位，需要通过规模不同的辩经来验证，考取。）
从入寺开始，每位学僧都要对显宗的五部大论——《释量论》《般若论》《中观论》《俱舍论》《律宗论》，进行全面系统的学习。这显宗的五部大论，加在一起也不过几百页，可是要通晓它们所要阅读的书籍却多得不可胜数，足以将人淹没。
一般僧人大概需要十五年的时间来学习这五部大论，而那些立志要成为多然巴格西的僧人，还要再修习二十多年。
所以，即使是一刻不停地学习，成为多然巴格西，也要用二三十年的时间，这仅仅是显宗课程的一部分。随之而来的，还有密宗的修学。对于矢志求道的人而言，修行随时可以开始，但却永远不会结束。人身微渺短暂，时间永远都不够用……
我没有问他会不会厌倦，就如我知道，我不会厌倦正法一样。坚定的皈依，智慧的吸引，胜过了尘世的爱与欲。
他应该比我更坚定，更懂得身体力行。
这翻涌的轮回，也有清澈的沉淀。一个人如果足够丰盈、完满，就可以切断男女贪爱。
我在高原小镇，常生起隐世之心。一个人，若能将人间情事勘破，拥有一颗清净无垢的心，应该就可以拥有永远轻盈的骨骼和心。
日暮乡关，如鲠在喉。一别再别，我期待着，真正走回去的那一日。
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