我们母子活得像卑下的奴隶
噩运还一件接着一件降临
痛苦和绝望真是难忘至极
因此我做出了决定
去找“云通”喇嘛和容通拉嘎
学习咒术、降雹、武术三种诛法
施展咒术，让灾难降临在姑母、伯父和乡民们头上
事后我心中悔恨交加
听说临近南河的普那
住着一位受到那洛巴和梅纪巴加持的圣者
就这样，我从远方听到了译师马尔巴的大名
我不辞辛苦长途跋涉，终于来到了上师的面前
此后六年又八个月的时间
我待在大恩父师身边
上师为了净化我的罪障
命我建造了一座九层高的塔楼
然后他以悲心摄受了我
为我直指甚深的实相
也就是最究竟的见地：大手印
他教导我那洛六法方便道
传授我成熟道的四灌顶
神圣那洛巴的仪轨修法，深可信赖的教诀
都一一传授予我
我不向懒惰懈怠低头
放弃了此生的一切，实际禅修
哼唱的安乐之源就此涌现
我就这样成为了一个瑜伽士
现在，姑娘们，你们应该可以满意回家了吧？
曾是那样遭受苦难的人，幸福的片段只存在于母亲的不成章法的叙述和散乱的回忆里。刀刃上的蜜早被舔尽，连余味都欠奉，没有回味，只有刀刃直插口中。
却是那样悍勇，一朝得机，勘破人世的虚幻，就义无反顾地走上另一条道路，不再执迷于此生的一切，至死不渝地追寻生命的最终答案。
在经历了那么多苦楚之后还能找回至纯至善的心，发挥它最大的效用——慈悲和智慧，这本身就是一件特别了不起的事。
密勒日巴尊者一生以苦修者——瑜伽士的形象示现，以“金刚道歌”的方式传法，他的道歌后来被集结成《十万道歌集》，是噶举法统和藏地道歌最完满、最精纯的传承。无论以何种形式去深入观察和评价，密勒日巴尊者都当之无愧是修行人典范。
转山的途中，时时刻刻能看见冈仁波齐。冈仁波齐是冈底斯山脉的主峰，绵延千里的冈底斯山脉，如巨龙在此昂起龙头，形成一座形似金字塔（藏民称“石磨的把手”）的主峰。冈仁波齐的四壁非常对称，由南面望去可见到它著名的标志：由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的“卍”字（象征佛法长久驻世，吉祥与护佑）。
“冈仁波齐”藏语意为“雪宝贝”，佛典中最著名的须弥山就是指它。印度人称这座山为kailash，梵文意为“湿婆的天堂”（湿婆为印度教三大主神之一）。在耆那教中，冈仁波齐被称作“阿什塔婆达”，即最高之山，是耆那教创始人瑞斯哈巴那刹获得解脱的地方。苯教称冈仁波齐为“九重（万）字山”，相传苯教有360位神灵居住在此，苯教的始祖敦巴辛绕从天而降，此山为他降临人世之处。
山脊正中有一道很深的印迹，像是什么东西滚过，传说那是密勒日巴尊者和苯教的大神斗法时留下的。相传尊者曾与苯教的narobonchung以法力的高下来决定谁有权住在冈仁波齐和玛旁雍错。先在圣湖比试，narobonchung一步就跨过了圣湖，密勒日巴则用身体盖住了整个湖面。
接着比试转山，佛教顺时针，苯教逆时针，两位同时在卓玛拉山口相遇。几次比试都难分高下，narobonchung提议首先到达冈仁波齐峰顶者为优胜。太阳升起之前，narobonchung站在一面鼓上飞向顶峰，当第一缕阳光照在冈仁波齐峰上时，密勒日巴乘着光一下子到达峰顶，narobonchung惊得从鼓上摔落，那面鼓滚落下来，留下了那道印迹。
莲花生大师和密勒日巴尊者都像来去如风的光明之子，在各处留下加持圣迹。类似佛苯之争的传说，在藏地不胜枚举。时至今日，佛苯互融已千余年，佛苯两派的大师也提出了非常合理民主的意见，提出不分教派的“利美运动”，再计较谁高谁低已无意义，徒存偏见，惹起争议而已。
我感受最深的，还是在转山途中，看到藏民匍匐于地，满身风尘，步步长头，朝觐神山，那真是转山转水转佛塔，只为今生与你相遇。
有时候天空会飘一点点雪珠，细密的，无力的，像前尘旧事在眼前翻坠，而故事却像是被冻住了，猜得到开头，看不到结尾。
风总是那样凛冽，掀动脆弱肉身，人是那般渺小，如身在中阴，像一张纸，轻易就被业风吹透撕裂。
即便如此，我们还是要勉力前进，不是吗？
这个过程，并不是为了征服，只是靠近，我们在靠近自然，领会生命，不需要去征服什么，证明什么。
转山途中，我在传说中的修行洞点燃了一盏祈福的灯，心中祝祷：
我以虔诚所设之明灯，供养一切佛法僧三宝。以此功德来世智如炬，灭尽众生垢暗尽无余。
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