心智为什么会老化？心智如果重复再三地落在同样的惯性里——性上面的习惯、宗教方面的习惯、工作上的习惯，或是各种野心所造成的习惯——就会逐渐退化。

心智已经担负了各式各样的经验和记忆，而且伤痕累累，所以再也无法焕然一新地去看任何事物，它只能根据自己的记忆、结论、公式或别人的话语来诠释它所看到的事物。原因是什么你应该很清楚了。我们所受的教育都是在培养记忆力；大众传播媒体，譬如电视、收音机和杂志，也都在传递这个观念；还有的教授经年累月地讲同样的话，直到你被他们洗脑为止，到了考试的时候你再把吸收进来的东西吐出来，然后得到一个学位，找到一份工作，生活便进入了重复再三的例行模式里。此外我们的心还有它自己的挫折和野心，它不但在工作上努力竞争，还想找到一条通往上帝的快捷方式。

我们的心在各种压力之下变得越来越缺乏空间，不论是显意识或潜意识里都充满着痛苦及外境的干扰。我们根本是在摧毁我们的心智，而不是在善用它。

十月十六日老旧的头脑

我认为我们必须了解老旧的头脑是怎么运作的。老旧的头脑无法了解崭新头脑的运作方式。老旧的头脑就是我们那动物性的、受到制约的、已经培养了数个世纪之久的脑子，它不断地追求自己的安全和慰藉；只有当这个老旧的脑子安静下来的时候，才会发现另一个截然不同的活动，只有这个活动能带来清明的心智，或者说这个活动的本身就是清明的。

若想了解它，必须认清老旧的脑子有哪些活动是在要求或追求，这种觉察的状态便是所谓的冥想。我所谓的冥想指的不是那些荒唐的系统式锻炼方法。那些刻意培养的静心方法都太幼稚、太不成熟了。我所谓的冥想就是去了解老旧的头脑是怎么运作的，你必须去观察它的各种反应、倾向、要求以及野心勃勃的成就欲——包括显意识与潜意识里的一切活动。如果你能认识它、觉察它，既不去掌控它，也不说“这是好的，那是坏的；我要保留这个，我不要保留那个”——如果能看到这个老旧脑子的整个活动，它就会安静下来。

十月十七日心智的更新

我认为不断地努力想变成什么，便是脑子受损和退化的主因。你看我们老化的速度有多快，不但是那些六十岁以上的人，连年轻人都开始老化了。这里指的是心智上的退化。很少有人能够让心保持年轻，我指的年轻并不是有玩乐的兴致，而是一个不受染着的心——不被生活中的意外和事件所扭曲，不因为生活中的奋斗与挣扎而变得疲惫不堪。

显然我们必须拥有一颗年轻的心，因为老旧的心已经布满了记忆的伤痕，它已经失去了活力和热情，它是僵固而武断的。武断的心总是按照自己的决定去生活，年轻的心却没有记忆的负担，因此永远是清新的。一个不受痛苦所障蔽的心，才能在穿越生命的幽谷时保持无染。

我不认为这种年轻的心是可以透过努力、牺牲而获得的，它不是一个可以被购得的东西。你必须认识它的真相、必要和重要性，截然不同的状态才会出现。

十月十八日摒弃所有的方法

清明的心或道心如何才能出现？你能够借由某种体系或方法而达到这个状态吗？——这里指的方法是修行体系和重复再三的锻炼方式。方法能够制造出全新的心智吗？方法很显然暗示着持续不断地练习，你必须沿着一个特定的轨道、朝向特定的结果去锻炼——也就是培养出一种机械化的习惯，然后透过这种机械化的习惯去体悟一个完全不机械化的状态。所谓的“修炼”就是按照某种公式化的方法来锻炼自己，这个公式化的方法是由前人所创立的，这些人采取了既定的立场，拥有固定的训练方法，并且坚信这些方法能带来某些成就。然而不论是广义或狭义的方法，是否真能带来焕然一新的心智？如果不能，那么这些会养成惯性的方法就必须舍弃掉，因为它们是不正确的。方法只会让心智受到制约而一味地想达到某种结果，因此你必须摒弃所有机械化的修炼活动。

认为方法或修行体系能更新我们的心智，根本是一种错误的观念。机械化的心智活动是受制于传统的，它不可能面对真实的非机械化的人生。

十月十九日无所住留的心

你需要一个不受制于时间、不依照时空而思想、既无范围也不住留的心。只有这样的心才能解决眼前的存在问题，了悟什么是永恒的实相。

因此最重要的议题就是：每一个人是否都能拥有这样的心，不是逐渐地去培养它，因为培养、发展或成长都暗示着时间性。这件事必须在当下立即发生，转化是超越时间的。重生便是一种死亡，而死亡正等着你，死亡或重生都不容你辩驳。因此这样的心有没有可能出现？——它既不是一种成就，也不是一个可以达成的目标，因为这一切都暗示着时空的局限。我们总认为证悟实相这件事必须透过时间慢慢地达成，这样的观念太便利、太奢侈了。这样的观念是完全不合理的幻觉，因为时间根本是一种幻象。

十月二十日永不中断的觉知

若想发现这个崭新的心智状态，我们不但得了解老旧头脑的所有反应，而且得让老旧的头脑安静下来。老旧的头脑必须是活络而安静的，你了解我在说什么吗？

先生！如果你想为自己去发现什么是实相，什么是上帝，就必须亲自去体证，而不是道听途说就算了。你那老旧的头脑不是在拥护上帝，便是在对抗上帝，它完全受环境、文化、宣传及社会观点的影响。这样的脑子必须安静下来，否则它只会一味地投射出自己的概念、价值观和意象。这些东西都是道听途说的产物，但是在潜意识里你却告诉自己说：这些都是我的经验！

因此你必须质疑这些经验是否属实。借由质疑、探索、提出问题、观察、聆听及追问，这个老旧的脑子就会安静下来，然而它并不是沉睡的，它是既活络又安静的。它通过观察和探索而安静了下来。若想观察和探索你的心，必须具足智慧，这份智慧就是永不中断的觉知。

十月二十一日心中的空当能够更新头脑

我希望你能摆脱掉所有的记忆，一无所知地听我说话。这是很难办到的事，因为你的心会立刻从既定的知识、结论、意见和记忆中产生反应。你会发现你要不是想立刻得到一个答案，就是从既定的结论、知识和经验中去听。你急于想知道这个错综复杂的人生到底是怎么一回事，所以并没有真的在聆听。

只有当心安静下来的时候，才能真的聆听，这时心就不再产生立即的反应，即反应和听进来的话语之间有一段间隔。这段间隔就是空寂，从空寂中能生出理解力，但不是头脑层次的理解。如果别人的话语和你的反应之间有一个空当，那么不论这个空当能延续几秒钟或比较长的时间，都能带给你一种清明的感觉。这个空当能够让我们的头脑更新。老旧的头脑总是立刻产生反应，它总是按照自己的传统、既定的观念和动物性来产生作用。如果它能够暂停，让反应不要立刻生起，你的脑子就会更新，只有这个新的脑子才能真的了解透一些事情。

十月二十二日转化是我们的责任

若想转化这个世界，就必须从我们自身开始做起，从自身做起指的就是了解自己的动机。我们的动机必须放在了解自己，而不是要求别人改变，或是透过左翼、右翼的革命来稍微修正这个世界。转化是我们的责任，不论我们的世界有多么渺小，只要能转化自己，在日常生活里真的产生顿悟，或许就能影响整个世界，改变人与人的关系。

十月二十三日不被妄念占据的心

有意识地造成改变，暗示着一种费力的感觉，而无意识地造成改变也带着这种意味。只要有挣扎或冲突，那种改变就是缺乏理解、在强制之下产生的，这样的改变并不是真正的改变。因此心智有没有能力面对改变这个问题，譬如如何在不费力的情况下改变贪婪的习性？只要一努力去改变，就看不到贪婪的内涵了。真正的改变只有在心面对问题的那一刻才能产生，抱着一堆陈旧记忆的心是疲惫不堪的，它不可能清明而热切地去面对真相。只有当它看见自己的真相时，才能安静下来。如果不把全部的注意力放在真相上面，是不可能看清楚的，充其量只能把讲者的话语按照自己的意愿来诠释一番。

你必须以清明的心来面对一切，而一个充满着显意识或潜意识妄念的心，是不可能清明的。

十月二十四日知识会阻碍心智的改变

已知的知识能不能带来真正的改变？我想，造桥确实需要知识，然而我的心能不能认清那些不断在变化的念头？如果我知道自己的心念会变成什么状态，很显然它就不会改变了。这样的认知对心智真正的改变是有害的，因为我们会把这样的知识变成满足自己的工具。只要有一个自我在那里追求满足、奖赏或安全感，就不可能有真正的改变。然而我们所有的努力都是奠基于赏罚或成就的，不是吗？这是大部分人所关心的事，但这样的改变根本不是真正的改变。因此心如果想得到根本上的转变，就必须从已知中解脱出来，然后它就会变得非常安静。只有这样的心才能经验到根本上的转变。

十月二十五日彻底的空寂

若想让意识产生突变，就必须拒绝所有的分析和追寻，不再受任何事物的影响，但这是极为困难的事。心智如果看到自己的虚妄，就会让虚妄的念头彻底安静下来，而又不知道什么是真实。如果你知道什么是真实，就是在用想象出来的真实代替虚妄。如果你知道自己将会得到什么，就达不到真正的弃世了。只有把已知的东西放下而并不知道将会发生什么，才能真的做到弃世。

万缘放下的状态是绝对必要的，请仔细地听我说！如果你真的处在万缘放下的状态，就会发现那真实不虚的境界，因为万缘放下便是空掉意识里的已知事物。意识是奠基于知识、经验、种族传承及记忆之上的，然后我们又透过这些东西来经验一切。经验永远属于过去，它被当下的事物修正之后又延续到未来。这一切都是数个世纪以来所储存的意识活动，它只能在机械化的日常生活里发挥作用，但否定所有的科学知识也是很荒唐的事。若想为意识带来突变，彻底改变它的结构，你的心就必须彻底空掉。但是要达到彻底空寂的状态，必须认清什么是虚妄不实。如果你已经进展到这种地步，就会发现空寂本身自然会带来意识上的突变。

十月二十六日刻意的改变不是真正的转变

个人若是产生真正的转变，集体一定会跟着起变化。个人与集体并不是两个相互对立的东西，虽然政治团体一直企图分开这两者，并强迫个人臣服于集体之下。

如果能彻底了解什么是真正的转变，并且知道如何为自己带来真正的转变，那么在真实的聆听、参与及探索之下，就能不运用意志力而产生真正的转变。对我来说，刻意的改变或是在强制之下所造成的改变，都不是真正的转变。心智发明的观点、宣传、影响、强制、恐惧或冲动——都不能带来真正的转变。或许在理性上你能赞同这样的说法，但我可以很确定地告诉你，不带有任何动机地去透视改变的本质，乃是困难重重的事。

十月二十七日思想之外的突变

你也许已经改变了自己的观念、自己的想法，但想法终究是有限的。不论是耶稣、佛陀或x、y、z的思想，毕竟只是一些思想而已。思想与思想之间一定会产生对立。如果思想之间产生对立，结果一定是思想被稍加修正之后又延续了下去。换句话说，那种改变仍然在思想的范围之内，而思想之内的改变都不是真正的突变。

看到这整个过程之后，你有没有可能脱离思想而产生思想之外的突变？所有的意识活动，不论是过去、现在或未来，仍然在思想的范围之内。凡是有范围的状态都不是真正的突变，真正的突变只能发生在思想之外。而只有当心智认清了自己的局限，并且发现任何一种范围之内的改变都不是真正的改变，突变才会发生。这才是真正的冥想。

十月二十八日真正的转变

只有从已知进入未知才能带来真正的转变。请和我一起来探索这件事。从已知进入已知的改变一定会产生权威之见——你知道而我不知道，因此我崇拜你。我跟随你是因为你回答了我想知道的事，你教给我一种行为上的准则，以便制造出某种成果及成就。成就便是一种已知，我很清楚成就是什么，而这正是我想要的东西。因此我们总是从已知进入已知，其中必定有权威之见——制裁、意见领袖、上师、阶级次第、某人知道而其他人不知道——这个已经知道的人能保证我修行有成，满足我的需求，让我得到快乐。这不就是我们想改变的动机吗？

请观察一下自己的思想活动，然后你就会发现自己的生活方式和言行举止的真相；一旦能认清这些东西，真正的转变不就发生了吗？突变或转变是从已知进入未知，其中是没有权威的，而且不保证一定成功。如果你很确定自己的修行一定会成功，从此将过着快乐的生活，那么你的烦恼应该完全解除了。但这么一来你又是在追求自己所熟知的活动，换句话说，你仍然活在自我中心的状态里。

十月二十九日人有没有可能转变

我很确定你曾经问过自己是否能转变。外在的情况一直在变——结婚、离婚、生儿育女、找到更好的工作、发明新的东西、死亡，等等。外在的情境自动地产生了各种不同的变化，但你一定问过自己是否能真的转变。这种转变跟外在事件无关，也不是稍加修正之后的一种东西，而是真正的突变。你一定注意过自己很难真的转变，你不是沮丧万分，就是在逃避自己，因此关键就在于：人真的能转变吗？我们会回到年轻时的某个阶段，那时的情境会回到我们身上，然而人真的能转变吗？你真的有任何转变吗？也许外围有些修正，但深层的核心有没有转变呢？或许我们现在觉得很舒服，而并不想真的转变自己。

我认清自己现在很不快乐，心中充满着沮丧和暴力，虽然偶尔会出现超越动机的某种境界，于是我告诉自己必须尽一点力。我必须改掉这个习惯，我必须改变自己的想法或行为，我必须是这样而不是那样。你竭尽所能，到最后仍然是一个沮丧、丑陋而残忍的赝品。因为生活没有一点质量可言，所以我们才会问自己：人真的可能转变吗？

十月三十日没有动机的转变

如何才能转变自己？我发现我们必须从心智层面开始产生突变和转变，包括显意识和潜意识在内，因为我的整个意识都是受制的。那么我该如何去做？我有没有把这个问题说清楚？让我换一种说法来解释：我的显意识及潜意识有没有可能从社会中解脱出来？社会指的是所有的教育、文化、价值观、标准，等等。因为这些东西都是制约，所以凡是在制约之内的改变仍然是有限的，也就等于没什么转变。那么我能不能不带任何动机地去看？我的心中能不能不抱持着想要改变的念头？任何动机都是从特定文化背景中所产生的反应，因此我的心能不能摆脱这些文化背景？这真是非常重要的问题。心若是无法从它的文化背景中解脱出来，很显然个人就无法获得祥和及自由。它的神明、神话、各种象征和种种努力都是受限的，因为这些东西全都在心智的范围之内。心不论怎么努力，仍然是受限的、徒劳无益的。也许自我的牢房多了一些点缀——光线充足了一些，窗户多了几扇，食物有了改善——但这座牢房仍然受制于特定的文化背景。

十月三十一日心理上的革命

思想者与思想、观察者与被观之物有没有可能合一？如果你只是瞥一眼这个问题，然后立刻要我提出解答，就无法发现什么了。很显然这是你的问题而不是我的问题，你到这里来并不是要弄清楚我如何看待这个问题。内心不断在交战的二元对立性正是你的问题，不是吗？想要为自己带来突变，对政治、经济或官僚体系的肤浅改革感到不满，这些都是你的问题而不是我的问题，因此你到这里来不是为了发现我的看法，而是要了解自己。你必须面对自己的问题，我们的演讲就是要帮助你或帮助我们彼此更清楚地看到这些问题。但语言层面的了解是不够的，它不可能带来富有创意的心理上的转变。我们必须超越语言、文字、象征及感受。我们必须把这一切都放下，面对真正重要的议题——如何了解被时间捆绑以及缺乏爱与慈悲的“我”。只有当思想者和思想不再对立时，才可能超越这个自我。当思想者和思想合而为一时，心就会变得空寂，空寂之中没有任何意象或渴望。空寂之中若是没有一个经验者的存在，就会出现富有创造性的转变。