第一等人都在领导变化
《长短经》这本书大家也许很少注意到它，作者是生在盛唐时代的赵蕤，也是道家人物。他纵有一肚子的谋略学问，但在升平时代，又有什么用处？所以一生没有出来做官，只有著书立说，写了这部《长短经》传世，自己去修道当隐士。虽受朝廷征召，始终不肯出山，因此在历史上，称他赵征君，有名的诗人李白就是他的学生。
中国人都讲李白、杜甫是名诗人，实际上李白一生的抱负是讲“王霸之学”，可惜生的时代不对，太早了一点。唐明皇的时代，天下太平，到天下乱时，他已经死了，无所用处。如果再迟一点，在安禄山、史思明以后的乱局，也许李白可与中唐拨乱反正的名相李泌并驾齐驱，各展所长，在历史上便不只属于诗人文士之流，或者可有名臣大臣的辉煌功业呢！
《长短经》又名《反经》。这个“反”字是说天地间的事都是相对的，没有绝对的善恶，也没有绝对的是非。这种思想源流，在中国文化里很早就有，是根据《易经》来的。古人对于反面的东西不大肯讲，少数智慧高的人都知而不言，只有老子提出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这虽然是中国文化一个很高深的慧学修养，但也导致中华民族一个很坏的结果（这也是正反相对），因为把人生的道理彻底看通，也就不想动了。
其次，所谓反，是任何一件事，看历史，看政治制度，看时代变化，没有绝对的好坏。我们拟一个办法，处理一个案件，拿出一个法规，针对目前的毛病，是绝对的好。但经过几年，甚至经过几个月，就变成坏的。真正懂了其中道理，知道宇宙万事万物都在变，第一等人晓得要变了，把住机先而领导变；第二等人变来了跟着变；第三等人变都过了，他还在那里骂变，终于被时代遗弃而去了。《长短经》的原则就在这里。
这本书在古代，尤其在清朝几百年间，虽然不是明禁，因为是古书，没有理由禁止，可事实上是暗禁的，它所引叙的历史经验到唐代为止。到了宋朝，《素书》就出来了，以前也有，但宋朝流传下来的《素书》是不是汉时原版无从证明。到了明末清初，另一本书《智囊补》出来了，作者冯梦龙是一位名士，把历史经验都拿出来了。我们如把《左传》《国语》《战国策》《人物志》《长短经》《智囊补》以及曾国藩的《冰鉴》等编成一套，都属于纵横术范围以内。长短之学和太极拳的原理一样，四两拨千斤的本事，举重若轻，要想办法掌握力的巧妙，用一个指头拨动千斤的东西。
（选自《历史的经验》《老子他说》）
你是哪一种人才
下面通过《长短经》中的一篇《臣行第十》，来谈谈如何做一个很好的大臣，换句话说，如何做一个很好的干部。
许多同学喜欢讲历史，喜欢读《资治通鉴》一类，高谈阔论，煞有介事，觉得蛮好玩的。不过，读多了历史，尤其读多了《资治通鉴》，反而会害了你。我不是说读历史不好，只是要你明白，过去中国历史的著作是偏重在标榜圣君贤相的人治，你读多了历史，不知不觉间就隐然有以圣君贤相自命的味道，等于每个人看小说、看戏，往往把好的主角隐然自比起来，你总不肯自比戏里的那些坏蛋吧！一个平平凡凡的好人，居家处世，居然在心理上无形中模仿了圣君贤相以自命，岂不自招其祸、不伦不类吗？
人人都说《资治通鉴》好，事实上，也实实在在真好。可是，司马光写这一部通史，它的主要重心是给当皇帝的人看的，是用来教育皇帝的教科书，所以叫作“资治”。资就是帮助、帮忙、资助；治便是政治。它是教皇帝对于古今政治上的得失成败要好好研究，以这部历史来做借镜，做榜样，做反省。你我既非龙种，又非相才，读史便要小心，不可强自入于圣君贤相之列才对。此外，什么《贞观政要》《大学衍义》等书，也都是教皇帝的教科书，重点属于君道，所以望之不似人君的我们，还是先由臣道开始，把臣道学好。
这个臣行所培养的干部，可以说是最高的干部，拨乱反正的干部。他先把臣道分类来讲，正臣六类，邪臣六类，相互做对比。
（一）王者之师
夫人臣萌芽未动，形兆未见，照然独见存亡之机、得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。
赵蕤分类出来的第一种人才是圣臣，如《素书》里讲的伊尹、姜尚、张良，都可算是圣臣，在上古属于三公之流。他们的位置最高，等于现代国家最高的顾问，没有固定的办公室，也没有固定管哪个部门，所谓坐而论道，并不是坐在那里玩嘴巴吹牛。他们的行为就是“萌芽未动”这几句话，天下一切大事，像植物一样，还没有发芽的时候，态势还没有形成的时候，就已经很明显地洞烛机先，知道可不可以做，做下去以后，存亡、得失的机要，都预先看得到，把握得住。在事情未发生之前就预先防止，使他的老板永远站在光荣这一面，能做到这样的，堪称第一流干部，叫作圣臣。在历史上这种第一流的干部，都是王者之师。
（二）眼光高远的大臣
虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。
自己很谦虚，每天帮助领导人做好事，贡献宝贵的意见，这种在古代称为“骨鲠之臣”，骨头硬的大臣，就算自己马上被免职没有官做也没关系。他们主要是为了使领导人走上好的一面，领导人不对的，就是不对。历代都有这种大臣，宋太祖之初有一位大臣去看皇帝，当时皇帝穿了睡衣在宫里，他就背过身子，站在门外不进去，皇帝叫侍卫问他为什么不进去，他说皇上没有穿礼服，一句话把皇帝整得脸都红了，赶快换了代表国家体制的礼服出来接见。虽然这只是一件小事，但这种骨鲠之臣绝不马虎，因为皇帝代表了一个国家。在《清实录》里就讲到，康熙自八岁登基，六十一年皇帝当下来，一天到晚忙得不得了，即使一个人在房里的时候，也从来没有把头上戴的礼帽摘下来，就是如此严格管理自己。所以一个真正好的领导人，对待自己非常严格，这是很痛苦的事，自己如果克服不了自己，而想征服天下，是不可能的。这里讲到的大臣，对领导人要“勉主以礼义”，要劝勉老板守礼行义。“谕主以长策”，告诉老板要眼光放得远，做长久的打算，使他好的地方更好，坏的地方改掉，这个样子，叫作大臣。
（三）夙兴夜寐的忠臣
夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。
忠臣，为国家办事，起早睡晚，同时要“进贤不懈”，就是推荐人才。这件事在中国古代很重要，一个大臣如果不推荐人才是不可以的。这一点就可以看到中国文化的政治道德，前辈大臣用各种方法来培养后辈，予以推荐，而且有好人才就推荐，不可松懈停顿。过去的大臣都是深通历史，如司马光，著有《资治通鉴》，他也是大政治家。他一度被贬回家，后来皇帝有许多事情要找他谈，他接到命令进京。老百姓听说司马相公蒙皇帝召见进京，高兴得跑到郊外去排队欢迎。司马光看见这情形，问明白了原因，立刻往回走，不进京了。这就是太得众望了也不好，这就是司马光做人小心的地方。同时，也就是中国文化与西方文化不同的地方，当荣耀来的时候，高兴不要过头，过头了就不好，花开得最好的时候，要见好便收，再欣赏下去就萎落了。
清初，内廷有一个祖宗规定，皇帝每天早晨起来，一定要先读先朝实录，学习祖先处理政事的经历，可见历史经验有如此重要，不管读得多熟，每天要读一下，以吸收经验，启发灵感。随时以自己历史的经验来辅助皇帝的才是忠臣。
或问袁子曰：“故少府杨阜，岂非忠臣哉？”对曰：“可谓直士，忠则吾不知。何者？夫为人臣，见主失道，指其非而播扬其恶，可为直士，未为忠也。故司空陈群则不然，其谈语终日，未尝言人主之非；书数十上而外不知。君子谓陈群于是乎长者。”此为忠矣。
这里是以附注的形式，对“忠臣”做进一步的阐述。他说，有人问袁子，故少府杨阜不是忠臣吗？他答复说，像杨阜这样的人，只能称直士，他行直道而已，算不得忠臣。杨阜是三国时的魏人，因打马超时有功，被封为关内侯，魏明帝时又升了官，这人有一个抱负，历史上写他“以天下为己任”，也就是说“天下兴亡，匹夫有责”的意思。因此历史上写他“敢抗疏”。“疏”就是给皇帝的报告，“奏议”是建议，“奏疏”是与皇帝讨论问题，“抗疏”就是反对皇帝的意见。杨阜是常常提抗疏，上面收到他这些意见，看是看了，但往往不大理，他看自己的意见不被采纳，就提出辞官，但没被批准，上面还是认为他很好。历史上有一则故事，有一天他看到魏明帝穿了一件便服，而且吊儿郎当，就很礼貌地告诉魏明帝，穿这样的衣服不合礼仪，弄得皇帝默然，无话可说，回去换衣服。还有魏明帝死了一个最疼爱的女儿，发丧的时候，魏明帝下命令表示自己要送丧，这一下，杨阜火了，他抗疏说先王和太后死了，你都没有去送丧，现在女儿死了要送丧，这不合礼。当然杨阜的话是对的，但魏明帝到底是人主，并没有理他的反对意见。在历史上这类故事很多。
《长短经》在这里借用他对忠臣的意义，做一个阐述。像杨阜这样的人，可称为是一个直士，很直爽，有骨气，但还不够算作忠臣。什么理由？作为一个大臣，发现领导人错了，当面给他下不去。虽然指出他的不对是应该的，但方法有问题，结果是自己在出风头而已。有如和朋友在一起，在朋友犯错时，要在没有第三者在场时，私下告诉他，不能当别人的面说出来，给他下不去。而魏朝的另外一个大臣司空陈群，这个人是非常有名的，学问、道德样样都好。研究三国，魏曹操父子之能够成为一个正统的政权而维持了那么久，不是没有理由的。从另一个角度看，很有他的道理。在曹操父子的部下里头，有很多了不起的人。像陈群就是有名的大臣，有忠臣的风度，他和高级的人员在一起的时候，从来不讲上面领导人的错误，只是直接“抗疏”，送报告上去，指出哪点有错误，哪点必须改。但是他上了几十个奏疏，有的是建议，有的是批评，而他的朋友同僚都不知道他上了疏，自己绝对没有自我表扬。所以后世的人，都尊陈群是一位长者，年高，有道德，有学问，有修养，厚道的人，这才是真正的忠臣。像杨阜只是行道的直士。其实，不但对领导人应该这样，就是对朋友，也应该这样。
（四）明察成败的智臣
明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，君终已无忧，如此者，智臣也。
智臣在现代的说法，是有高深的远见，成败祸福，事先看得到，老早防着它的后果而采取适当措施。一个政策下来，只看成功的一面，一旦失败怎么办？要早防而救之。“塞其间”，间就是空隙。处理任何一事都必须顾虑周全，即使有百分之百成功的把握，总难免其中有一个失败的因素，就要先把漏洞堵塞掉，把失败的因素消灭了，把祸变成福，使上面领导的人没有烦恼、痛苦、愁闷。这就叫作智臣。
（五）奉公守法的贞臣
依文奉法，任官职事，不受赠遗，食饮节俭，如此者，贞臣也。
再其次，就是负责任，守纪律，奉公守法，上面交给任务，负责做到，尽自己的力量，不贪污，乃至送礼来都不受，生活清苦简单，这种人是贞臣，廉洁之至，负责任的好公务员。
（六）敢于讲话的直臣
国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。
国家在昏乱的时候，对上面不拍马屁，不当面恭维，而且当上面威严得很，生气极了，谁都不敢讲话的时候，他还是敢去碰，当面指出上面错了的事，这样就是直臣。
赵蕤首先提出来，圣臣、大臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣这六种干部，叫作六正。
（选自《历史的经验》《孟子与公孙丑》）
六种反面的人才
具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣是六种邪臣，不是正道的干部。
（一）随波逐流的具臣
安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者，具臣也。
这里的具臣，和《论语》中所讲的具臣又两样了。这里说，有些人规规矩矩，安于那个官位，只要不出毛病，反正拿薪水，对于公事都办，但并不特别努力，随着时代的潮流，沉就跟着沉，浮就跟着浮，对现实把握很牢，随世俗走，这样也可以，那样也可以，现代的名词，“水晶汤圆”就是这种人，又透亮，又滚圆。这种人只是凑凑数的，聊备一员而已。
（二）与主为乐的谀臣
主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好，而进之以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾后害，如此者，谀臣也。
拍马屁这一类的，历史上这种人也很多，近代史中最著名的，有清朝的和珅，乾隆皇帝的嬖臣，就是这样。对上面光是：“好的！是的！”这还不算，肚子里还在打主意，隐隐地，暗暗摸清主管的毛病，爱好在哪里，然后投其所好，这种投其所好的人，也有他们的一套，一般人很难做到的。譬如说，一位主管，什么都没兴趣，就是好读书，于是谀臣这一型的人，也会装着好读书。所以上面仁义道德，下面满堂都仁义道德。《战国策》里就有这样的故事。齐桓公最讨厌紫色的衣服，他问管仲该怎么办，管仲说这很简单，你明天开始，见到穿紫衣服的走到面前，你就说臭得很，叫他走远一点，这就行了。齐桓公照样做了，一个月以后，全国都没有穿紫衣服的人。所以我们读书要注意，一般人常引用曾国藩的话，社会风气的转变，在一二人的身上。但要知道这一二人不是你我，社会风气就是如此。因此上面好什么，下面跟着就是什么，这是非常大的力量。这一类的人，只是讨好领导人而已，偷偷摸摸，不走正道，专门巴结主管，往往因此害了这位主管，他也不管。这就叫作谀臣。
（三）嫉贤妒能的奸臣
中实险诐，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其美，隐其恶；所欲退则彰其过，匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。
这一段说到奸臣了，很明显地说奸臣内心里非常阴险，外表上看起来则小心谨慎，规矩得很。奸臣就是心存阴险，看起来很小心，很会说好听的话，态度上讨人喜欢，而最严重的是忌贤，好人他都妒忌。他要提拔的人，专门在领导人面前说对方的好处，隐瞒其缺点。对于真正的人才，他就在领导人面前，不表示意见，冷冷的态度。点点滴滴造成坏印象，就够了。结果使上面的赏罚不当，该赏的不赏，甚至反而罚了，该罚的没有罚，反而赏了，于是命令下去不能贯彻。这一类的，就是奸臣。
（四）善于离间的谗臣
智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱于朝廷，如此者，谗臣也。
谗臣和奸臣很相近，嘴巴坏得很，这种人很多，他的知识渊博，学问好，错了的事，他总有办法，或者以言辞理论，或以行为动作，把错处掩饰过去，很会说话，硬能把人说服。而且他的才智论辩，可以把人家兄弟、父子之间，家属的感情离间，同事相处，也挑拨离间，破坏感情，这是谗臣。
（五）结党营私的贼臣
专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者，贼臣也。
像王莽一流，历史上一些篡位的臣子，最后都到了这个程度，这种人就玩弄权了，用他的势力，可以颠倒黑白，以轻为重，自己结成党派，专门搞自己的事，乃至下假的命令，以达到自己的显贵，这种人就叫贼臣。
（六）亡国之臣
谄主以佞邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。
第六种是亡国之臣，他帮助老板走上坏路，把错误都归到老板一个人的身上，实际上是部属的错误。这一点，由历史、人生的经验看，是非很难讲，公务员没有把事情做好，而老百姓都骂领导人。做领导人的确很可怜，下面常常陷主于不义。任何时代都是如此，工商时代也如此，这是一般人类的心理，很自然的，没有办法，这类人是亡国之臣。
（选自《历史的经验》）
交一个真正的朋友
中国历史上讲朋友的交情，都以管鲍之交做标榜，司马迁的《史记》里也写过，可是《史记》在《列子》之后，所以也可能是用《列子》的材料做参考。这里我们就用《列子》的记载来讲。
朋友这一伦非常重要。一个人啊，有时上不可以对父母兄弟、下不可以对妻子儿女讲的话，只有朋友可谈，痛苦烦恼的心事只有向朋友诉说。但是这种朋友哪里找啊？朋友分类，有经济上的朋友，可以借钱的；有些人你跟他好得要死，但是不要问他借钱，只要借一毛钱，交情就完了；有些是政治上的朋友；有些是点头之交的朋友，街上看见点个头，也是朋友。
可真正的朋友，只有两个人，一个死掉了，一个没有生，所谓“人生得一知己，死而无憾”。好兄弟不一定是知己朋友，没有办法谈心。人家说夫妻意见不同是“同床异梦”，我说胡扯，世上哪有同床做一样的梦！同床一定异梦的嘛！这也说明人与人之间心性很难沟通。真正沟通了，够得上朋友，也很难，所以历史上只有管鲍是知己。很多青年同学有笔友，通信也是朋友，我说三年五年最长了。通信时的好朋友，一见了面，不到三个月，完蛋了，因为理想中的都是好的，现实都是坏的。
管仲与鲍叔牙两人的感情好得很，两人都在齐国，管仲支持齐国公子纠，鲍叔牙支持公子小白，小白就是后来的齐桓公。两个人虽然是好朋友，一个帮老大，一个帮老二。齐桓公的父亲有很多妻妾，可是妻妾不分大小，这样一个混乱的家庭，全国的老百姓已经判断会有大乱。管仲帮公子纠逃到鲁国，鲍叔牙帮公子小白到莒，莒是山东一个县。果然，老王一死，政变起来了。
过了没多久，一位大臣公孙无知看齐王家庭没有人接位，自己想来当王。公子纠和小白都得到消息，哪个先回来就接王位。二人在路上碰到了，就打起来。管仲拿起弓来，想把公子小白一箭射死，刚好射在皮带的铜环上，打不进去了，这不是命吗？结果小白先进齐国，当王了，就是齐桓公。小白威胁鲁国，要它把哥哥公子纠杀掉。帮忙公子纠的是召忽、管仲两人，召忽当忠臣，就拔剑自刎死了；管仲不肯死，被鲁国抓去关起来。齐桓公已经当了王，写公文要引渡管仲到齐国来。
管仲做了囚犯，戴上手铐，从鲁国一回来，马上就要被杀头。鲍叔牙告诉齐桓公，管夷吾的才能很大，可以治国，做宰相。齐桓公一听，你老兄怎么搞的，他是我的仇人呀，一箭几乎送了我的命，我就想把他要回来杀掉的。想当工商领袖、政治领袖的要注意，鲍叔牙说了一句话：“吾闻贤君无私怨。”一个好领袖不计私仇，没有私怨，但问是不是人才，能不能替国家做事。私怨算什么？你又没有死，还记这件小事干吗？你要找一个人才多难啊！这是历史上的名言，做人也是一样。你看鲍叔牙这个时候多得意啊！齐桓公靠他保进来，当了王，当然对鲍叔牙言听计从。所以他又说了第二句话：“且人能为其主，亦必能为人君。”你要知道，他当时保你哥哥，当然为你哥哥尽忠，我当时也想把你哥哥杀掉啊！人各为其主嘛，他既然能够忠心帮助他老板，如果你把他收服，他也能帮你，这个道理你不懂吗？“如欲霸王，非夷吾其弗可”，除了管仲，没有第二个人可以帮助你成霸主。
齐桓公在历史上是窝囊君王，什么都不能，又好吃好玩，就是用了管仲、鲍叔牙，成功了，实际上只用了一个管仲。像他那么一个花花公子，能当领袖就是因为懂话、听话，只要是对的，他就听，于是马上把管仲从鲁国引渡过来。鲍叔牙很了不起，虽当了部长以上，还跑到飞机场老远在等。齐桓公在办公室门口欢迎管仲，给他行个礼，马上发表官位，“而位于高国之上”，高国是齐国权威最高的，也就是当宰相了。
你看鲍叔牙这个朋友，管仲这一条命都是他救的，管仲穷的时候，吃饭都是靠他。这时管仲在他推荐之下当了宰相，鲍叔牙则“以身下之”，看到他就行礼，看到管仲坐在上位，他绝不敢坐在旁边，这就值得学习了。像我有两位朋友，当年一起都是少将，后来一位升了中将，两人本是好朋友，出去的时候，该在一起嘛，却一个走在前面，一个就站在旁边。我说这就是他的成功，懂吧？朋友是朋友，阶级不同，代表国家职位，公事上要这样。如果到私人家里，骂架都可以，但不能给人家看见！
花花公子齐桓公什么都不管，一切交给管仲，而且还不称他宰相，也不叫先生，叫他“仲父”。这个名位大了，这不是官位，仲是管仲的号，父是代表男性，大丈夫，是尊敬。刘备对诸葛亮是朋友相处，齐桓公对管仲是以老师对待。中国历史上的名言，“用师者王，用友者霸，用徒者亡”，这是孔子的学生曾子说的。能谦下于人，把人才当老师看待，可以称王。刘备用诸葛亮以朋友相处，所以只能守一个小小的局面称霸。用学生的，不讲了，下面文章有。这三句名言，古今中外历史，都没有违反的。齐桓公遂在国际上称霸，领导一个时代。
管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”
这一段是有名的文章，也是名言。管仲平常感叹，他说我跟鲍叔牙合伙做生意，赚了一点钱，我就多拿，给他的少，鲍叔牙并没有怪我贪心，他晓得我很穷。这一点我们就很难办到，一毛钱都要争得脸红，两毛钱就流鼻血了。鲍叔牙托我干的事，我没有一样给他做好，他没有怪我笨，只说我运气不好。我三次当公务员，三次都被赶掉，鲍叔牙没有认为我不对，晓得我运气没有来，时间没有到。我做军人去作战，屡战屡败逃回来，鲍叔牙不认为我窝囊，他晓得我还有一个老母在，我死了妈妈怎么办？别人都笑死我了，只有鲍叔牙可以原谅我那么没有勇气。这一次政变，公子纠失败，召忽自杀，但我没有，为什么？我认为自杀对国家天下没有贡献，小忠小孝而已。我要大忠于天下，不愿意死，只有鲍叔牙懂我，所以“生我者父母，知我者鲍叔也”。这就叫管鲍之交。
此世称管鲍善交者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。
当领袖的只要一个人真能干，能够治天下国家，有助于他，他就会用，所以是“善用能者”。其次说到“善于交者”。《论语》提到另外一个齐国名宰相晏子。晏子名叫晏婴，是有名的矮子。他跟孔子交情很好，《论语》里有一句话，“晏平仲善与人交，久而敬之”。交朋友要像晏平仲一样，尤其“久而敬之”，跟他做朋友越长久，越发现他的长处，对他越起恭敬心。恭敬心很难，朋友交久了以后，等于男女恋爱时，彼此客气得要命，彼此能够原谅，明知他是错的，也觉得很可爱。结了婚以后，明明是长处、很可爱的地方，反而非常讨厌。这就不是“善与人交，久而敬之”了。
历史上记载，本来齐景公准备请孔子到齐国去，把政权交给他打理，但是晏子反对。看起来好像晏子对孔子很不好，仔细研究，这就是孔子佩服他的地方。因为当时齐国已经很乱，孔子如果来了，后果不堪设想，恐怕自己和弟子的命都会送在齐国。晏子为了爱护他的领袖，也爱护孔子这个朋友，宁可让这件事办不成。这就是所谓善交，管仲也是一样。
“然实无善交，实无用能也”，这是说其实管鲍不是真正的善交，齐桓公也不算真用能者。这个话很刻薄了，像管鲍的交情还不算善交，像齐桓公的度量还不算真用能者，这是什么理由啊？
下面就是《列子》的哲学，“非更有善交，更有善用能也”。这个话很难懂了，一个真正善于交朋友的人，并没有一个目的要善交，要做到对每一个朋友好，或者对某个朋友好，有这个观念已经做不好了，所以“实无善交”。
一个领袖或老板，想把每个人用得很好，对每一个人都很优待，那也用不好。因为人的个性各自不同，譬如汉高祖，豁达大度，一边骂人，一边喝酒，一边还在洗脚，一边召见大将军。有人说你这样没有礼貌，好，好，不要洗脚了，听你的。这是他的天性，态度非常天然诚恳，没有故意的“善于用能”或者交朋友。如果故意要善交，有此存心，一定做不好。这是该篇的宗旨，就是力与命。天然有领袖气度与才能的人，自然做得很合适。所以像鲍叔牙对管仲，也是自然天性。这在中国文化里就叫作友爱，所谓“兄友弟恭”，兄弟朋友之间真正的好、真正的爱。如果为了学佛学道，或者讲道德，才对兄弟朋友特别好，已经不对了，是假的，做不好的，要自然天性才行。
下面对这段历史再做评论，这是道家的看法，很深刻。“召忽非能死，不得不死”，并不是召忽必须要为公子纠尽忠，非死不可，事实逼到那里，不得不死，也非死不可。我们经常讲历史上忠臣非死不可，有一句名诗，“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”。湖北长江边上有个息夫人庙，纪念春秋时的息国夫人。息夫人很漂亮、很有名。息国是小国，楚王好色，听到息夫人很漂亮，要息国把太太送上来，息国不肯，结果就被消灭，息夫人还是被楚王抢去了。历史上对息夫人有所微词，说她当时为什么不死，有人不同意，才说“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”。中华民族要求尽忠，结果变成要求去死，但是死并不是那么简单的。
以召忽跟管仲来讲，管仲当然不会死，因为他与鲍叔牙商量好的，一个帮小白，一个帮公子纠，也就是故意安排的。管仲晓得成功的那一方有好朋友鲍叔牙在，到时候一定会帮忙保全他。这是后人很尖刻的看法，老实讲是不应该的，如果这样评断，世上就没有一个真好人。换句话说，人用这种眼光来看历史、看古人，是很有问题的。所以《列子》论这一件历史事实的时候，看法就不一样，只讲“召忽非能死，不得不死”，等于文天祥、岳飞一样，不得不死，这就是“死有重于泰山”，这一死的价值在历史上的分量很重。
“鲍叔非能举贤，不得不举”，他说鲍叔牙为什么推荐管仲呢？他是不得不举啊！齐桓公称霸，需要人帮助；鲍叔牙知道自己不是这块材料，几个高级干部也做不到，观察天下人才，只有管仲，因此不得不推荐管仲。
“小白非能用仇”，明明是仇人，恨死了，结果用了之后自己成为一代名君。并不是齐桓公度量真正大，而是“不得不用”，这就是“力”的问题。力就是那个趋势，当你肚子饿极了，看到一碗饭，实在不应该吃，不属于你的，可是已经饿了四五天，那个形势下就不得不吃。人到了某个时候，看到毒药都要吃下去，就是不能不如此。
但是我们要知道，历史告诉我们的是人生经验，做人用人时，有时候是不得不用，有时候是不能用，不应该用，有时宁可死，以换取生命的价值。这一句话，文字上是那么讲，但是我们也要了解，所谓鲍叔牙不得不举，小白不得不用，那是利害关系，而其中仍有了解、友情、欣赏等感情因素，绝非只有利害的想法。我们的思维观念，对别人的作为，不可轻易认定为利害关系。
（选自《列子臆说》）
如何给领导选副手
及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳。云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可；其为人也，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
——《列子》
管仲年纪大了，临死之前，齐桓公来看他，很恭敬地说，“仲父，你的病严重了，你不忌讳我讲一句话吧？”大概管仲点个头表示可以，他就问了：“我找谁接你这个位子呢？”
管仲一听，说你心里想交给哪一个啊？因为小白下面有两派，一派就是三个好人，管仲、鲍叔牙、隰朋；另一派是马屁派，有竖刁、公子开方、易牙三个最坏的，管仲等人在位置上，他们三人不敢动。易牙是名厨师，齐桓公有一次讲，天下美味我都吃过了，只有人肉没有吃过。第二天易牙给他做了一碗肉，特别好吃，他问这是什么肉啊？易牙说你没有吃过人肉，我把我的儿子杀了给你吃。易牙就是这样一个人，如果要修个马屁庙，庙里的祖师爷就应该是他了。历史上有名的皇帝，像周宣王、汉宣帝、唐太宗这些人物，这一套就吃不开了，这种人立刻疏远，不要了，不把他杀掉已经很客气了，因为这个行为违反人性。齐桓公就属于历史上不同的一个人，觉得易牙杀儿子给我吃，对我感情太好，所以才有这样三个小人在旁边。