"后稷教民稼穑，树艺五谷[1]，五谷熟而民人育[2]。人之有道也[3]，饱食、暖衣、逸居而无教[4]，则近於禽兽。圣人有忧之[5]，使契为司徒[6]，教以人伦[7]：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信88。放勋曰：'劳之来之[9]，匡之直之[10]，辅之翼之[11]，使自得之[12]，又从而振德之[13]。'圣人之忧民如此，而暇耕乎？

[1]后稷，名弃，周的始祖。"稷"本是主管农事的官名，尧任命弃为稷，周人因称弃为后稷（"后"是"君"的意思）。稼穑(sè)，农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事。树、艺，都是种植的意思。

[2]育，生养，这里有得以生存、繁殖的意思。

[3]人之有道也，等於说"人之为道也"（依王念孙之说，见《经传释词》引）。这句引起下文，是说关於人的道理。

[4]等於说吃得饱，穿得暖，住得安逸却没有受到教育。

[5]有，通"又"。这是承上"尧独忧之"而言。

[6]契(xiè)，尧的臣子，商的始祖。司徒，官名，掌管教育等事。

[7]人伦，古代社会所规定的人与人之间的"正常"关系。以下五句即所谓五伦。

[8]别，分别。叙，通序，等次。

[9]放勋，尧的号。劳(lào)，慰劳。来(lài)，使……来（来归顺）。

[10]匡，正，使……正直，即纠正。

[11]翼，保护。

[12]自得，指自得其善性。

[13]振，救济。德，用如动词，指对人民施恩惠。以上是尧嘱咐契的话（依朱熹说）。(

"尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧[1]。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也[2]。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁[3]；是故以天下与人易，为天下得人难[4]。孔子曰[5]：'大哉，尧之为君[6]！惟天为大，惟尧则之[7]，荡荡乎，民无能名焉[8]！君哉，舜也[9]！巍巍乎，有天下而不与焉[10]！'尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。"

[1]皋陶(yáo)，舜的法官。相传禹和皋陶曾帮助舜治理天下。

[2]以田地种不好为自己的忧虑的人，是农夫。夫(fú)，句首语气词。百亩，参看《寡人之於国也》"五亩之宅"注。易，治。

[3]这里的"惠"、"忠"、"仁"，是孟子随文而做的解释，并不能概括这三个词在当时的全部涵义。

[4]把天下让给人容易，但是要为天下找到更贤的人却很难。

[5]见《论语·泰伯》，但文字颇有出入。

[6]大哉，等於说"伟大啊"，是全句的谓语。下文"君哉"同。

[7]则，法则，用如动词，效法。

[8]荡荡乎，广大辽阔的样子。名，用如动词，指用言语来称赞形容。

[9]君哉，指得人君之道。

[10]巍巍乎，高大的样子。与(yù)，参与。不与，等於说不相干（依朱熹说）。有天下而好像跟自己不相干，是说不以有天下为荣。

"吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也[1]。陈良，楚产也[2]，悦周公、仲尼之道[3]，北学於中国；北方之学者，未能或之先也[4]。彼所谓豪杰之士也[5]。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之[6]。昔者，孔子没[7]，三年之外，门人治任将归[8]，入揖於子贡，相向而哭，皆失声[9]，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年[10]，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子[11]。曾子曰：'不可。江汉以濯之[12]，秋阳以暴之[13]，皓皓乎不可尚已[14]！'今也，南蛮鴃舌之人[15]，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁於乔木者[16]，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：'戎狄是膺，荆舒是惩[17]。'周公方且膺之[18]，子是之学[19]，亦为不善变矣[20]。"

[1]夏，指当时中原各国（这些国家当时文化较发达）。变夷，使夷同化。变於夷，被夷同化。夷，见《齐桓晋文之事》"四夷"注。

[2]楚产，出生在楚地的人。当时楚地文化也已很发达，但孟子仍斥之为夷。

[3]周公，见《夫子当路於齐》注。

[4]或，有人。先，用如动词，指超过。之，"先"的宾语，指陈良。

[5]豪杰，才能出众的人。

[6]倍，通背，背叛。

[7]没，通殁，死。

[8]任，担子，指行李。治任，收拾行装。上古时代，弟子为老师服心丧三年（哀痛与丧父相仿，但不服丧服，所以称心丧），所以三年过后门人散去。

[9]向，向。相向，面对面。失声，悲不成声。

[10]场，墓前供祭祀用的场地。