[7]何所不容，即"所不容者为何"，也就是"无所不容"的意思。
(2)子贡曰："君子之过也，如日月之食焉[1]。过也，人皆见之；更也，人皆仰之[2]。"
[1]食，蚀。这个意义后来写作"蚀"。
[2]更(gēng)，改变。仰，敬仰。
(3)卫公孙朝问於子贡[1]，曰："仲尼焉学[2]？"子贡曰："文武之道[3]，未坠於地，在人[4]。贤者识其大者[5]，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有[6]？"
[1]公孙朝，卫大夫。公孙，复姓。
[2]焉学，从哪里学。
[3]文武，指周文王和周武王。
[4]在人，在於人们之中，是说人们还有能记得的（依朱熹说）。
[5]识(zhì)，记住。其大者，其中之大者。其，指文武之道。下文"其小者"同。
[6]亦，又。何常师之有，等於说"有何常师"。之，代词，复指宾语"常师"。
礼记
《礼记》是一部资料汇编性质的书。是七十子后学者和汉代学者所记。其所记录的都是战国秦汉间儒家的言论，特别是关於礼制方面的言论，内容很复杂。其中有的是解释礼经（即《仪礼》），有的是考证和记载礼节制度，有的是记述某项礼节条文和某项政令，有的是谈关於礼制的理论。此外，还有些篇幅是专门记录孔子和七十子的言论以及孔门和时人的杂事的。其中有很多东西是封建性的糟粕，但这部书所收集的资料反映出古代社会伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等，对研究这些问题还有不少参考价值。其中有些言论，是值得批判地继承的。
《礼记》有两种本子，都是汉人辑录的。载德辑录本叫《大戴礼记》，原有八十五篇，现存三十九篇。戴圣辑录的叫《小戴礼记》，共四十九篇，就是现在通行的《礼记》，东汉郑玄给它作了注，唐孔颖达作了疏。这就是所谓《礼记注疏》，是最通行的注本。此外较通行的还有元代陈澔的《礼记集说》和清代朱彬的《礼记训纂》、孙希旦的《礼记集解》。
有子之言似夫子（檀弓上）[1]
有子问於曾子曰[2]："问丧於夫子乎[3]？"曰："闻之矣。'丧欲速贫[4]，死欲速朽'[5]。"有子曰："是非君子之言也。"曾子曰："参也闻诸夫子也。"有子又曰："是非君子之言也。"曾子曰："参也与子游闻之。"有子曰："然。然则夫子有为言之也[6]。"
[1]《檀弓》是《礼记》的篇名。原篇没有小标题，以下各篇同。
[2]有子，即有若。
[3]在夫子那里听说过丢官罢职的事情吗？问，当作"闻"（依《经典释文》）。丧(sàng)，失去，丢掉，这里作丢官罢职讲。夫子，指孔子，下同。
[4]丢了官，希望快点穷。
[5]死了，希望快点腐烂。
[6]有为(wèi)，有所为(wèi)，是"有目的"的意思。
曾子以斯言告於子游。子游曰："甚哉，有子之言似夫子也[1]！昔者，夫子居於宋，见桓司马自为石椁[2]，三年而不成。夫子曰：'若是其靡也[3]，死不如速朽之愈也[4]。'死之欲速朽，为桓司马言之也[5]。南宫敬叔反[6]，必载宝而朝[7]。夫子曰：'若是其货也[8]，丧不如速贫之愈也。'丧之欲速贫，为敬叔言之也。"
[1]有子的话像夫子，［像得］可厉害啊！"有子之言似夫子"是主语，"甚"是谓语。
[2]桓司马，桓魋(tuí)。椁(guǒ)，同槨，套在棺材外面的大棺材。
[3]"其靡若是"的倒装。靡，奢侈，浪费。是，代词，指"自为石椁，三年而不成"的情况。
[4]愈，比较好。
[5]为，介词，这里有"针对"的意思。
[6]南宫敬叔，即鲁孟僖子的儿子仲孙阅。反，回到鲁国。他曾失去鲁国官位而离开过鲁国。
[7]载，以车装载。宝，珍宝，宝物。南宫敬叔这样做，是想行贿以求复位。
[8]货，财物，这里用如动词，当以财物收买别人讲，就是贿赂。这一句和上文"若是其靡也"句法相同。
曾子以子游之言告於有子。有子曰："然。吾固曰非夫子之言也。"曾子曰："何以知之？"有子曰："夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁[1]，以斯知不欲速朽也[2]。昔者，夫子失鲁司寇[3]，将之荆[4]，盖先之以子夏，又申之以冉有[5]，以斯知不欲速贫也。"
[1]实即"夫子制四寸之棺五寸之椁於中都"的意思，不过语序稍有不同。制，规定。中都，鲁国的都邑。故城在今山东汶上县西。孔子曾经作过中都宰，所以他能在中都制定些制度。四寸五寸都指厚度。
[2]以斯，等於说"因此"。
[3]失掉鲁司寇官位。
[4]荆，楚国。之荆，指到楚国应聘。
[5]用子夏先去表明孔子的意思，又用冉有去重申这个意思。盖，句首语气词，表示确定。
战于郎（檀弓下）[1]
战于郎。公叔禺人遇负杖入保者息[2]。曰[3]："使之虽病也[4]，任之虽重也[5]，君子不能为谋也[6]，士弗能死也[7]，不可，我则既言矣[8]！"与其邻重汪踦往[9]，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦[10]，问於仲尼。仲尼曰："能执干戈[11]，以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？"
[1]春秋时鲁哀公十一年（公元前484年），齐国进攻鲁国，鲁国和齐国在郎那个地方作战。