1中译文引自《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》，1962年版，第345页。——译者2德文定义是：“derbegrifderide，demdieidealsolchedergegenastand，demdasobjektsieist。”除黑格尔的用法外，“gegenstand”和“objekt”
是同义语。
3见《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》第345页或《小逻辑》第421页。——译者
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023卷三近代哲学
过程有密切关系。事实上，世界历史一向就是历经从中国的“纯有”（关于中国，黑格尔除知道有它而外毫无所知）到“绝对理念”
的各范畴而进展的，绝对理念看来在普鲁士国家即便没有完全实现，也接近实现了。根据黑格尔自己的形而上学，我不能了解世界历史反复辩证法的各个转变这一看法有什么理由，然而这却是他在《历史哲学》（philosophyofhisatory）
中所发挥的论点。
这是一个有趣的论点，它使人间事务的种种变革获得了统一性和意义。这论点也和其它历史理论一样，如果要想说来似乎有道理，需要对事实作一些歪曲，而且相当无知。
黑格尔同他以后的马克思和施朋格勒1一样，这两样资格都具备。奇怪的是，一种被说成是宇宙性的历程竟然全部发生在我们这个星球上，而且大部分是在地中海附近。
并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。
据黑格尔说，时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义在他看来并不是真正区别得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体；这也就构成伦理的完
1施朋格勒（oswaldspengler，180—1936）
，德国的文化哲学家，著有《西方之没落》（deruntergangdesabendlandes）二卷（1918—22）。——译者
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第二篇从卢梭到现代123
善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论：“理念正如同灵魂向导默久里神1，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。”
“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中，它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是无限力量也是实体；它自身是一切自然。。。。。。
生命和精神生命的无限素材与无限形式——即推动该内容的。。。。。。。。
东西。
2理性是宇宙的实体。“。。
“这种‘理念’或‘理性’，是真实、是永恒、是绝对有。。。。。
力的存在；它显现在世界中，而且在这世界中除它和它的荣。。
耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。“
“知性和自觉意志作用的世界，并没有委给偶然，而是必定表现为自知的理念的样子。”
这是“一个恰巧为我所知的结果，因为我已经详细考察。
1默久里神（mercury；拉丁语mercurius）
，罗马神话中的商业之神，它也是众神的信使。——译者2“它自身是……东西”是照德文原文译的，因书中所引这句的英译文（j。
sibree译）不严格正确。——译者
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了全领域。
1“
所有以上引文都摘自《历史哲学》的绪论。
精神及精神发展的过程，是历史哲学的实在对象。把精神和它的对立物即物质加以比较，便可以理解精神的本性。
物质的实质是重量；精神的实质是自由。物质在自己以外，而精神在自身以内具有中心。
“精神是自足的存在。”