“没有规矩，不成方圆。”

对长期生活在农耕时代、宗法关系中的河南人来讲，“规矩”既包含法理，也包括人伦。二者比较起来，他们更看重的还是根本：人的内心。

道德带来的责任和义务控制着我们的行为，它让我们的外部世界变得和谐平静，也让我们的内部世界变得纲常有序。“君君臣臣，父父子子”这种以宗族关系为纽带展开的人伦阶梯是河南人以及中国人所特有的，它既可以使国家稳定，也可以使家庭安享天伦。

“父子有亲，君臣有义，男女有别，长幼有序，朋友有信。”

河南人秉持着这样的道德观念在无数目征战厮杀中屹立不倒，中国人也秉持着这种道德观念在历史的风云里一次次一统江山。

这真是一种伟大而奇异的现象。

忠孝双全

某种程度上，道德就是责任。

和少小漂泊、习惯越洋跨海的粤、闽、浙一带的人们相比，自幼接受传统伦理熏陶的河南人大都比较恋家。直到现在还是这样，在河南外出民工的行囊里你时常会发现他们女人的头发或者家里孩子寄来的书信，这是他们缓解寂寞心绪的灵丹妙药，有了这些东西他们就是跑到天边也不怕，没有了这些东西他们可就完全没有了在外闯荡的动力和信心。

我看到过不少外地人对河南人的描述，大多是一幅心事重重的样子。有责任的人才会有心事。他们和那些没有责任因此也没有压力的人相比，当然不够潇洒。

大多数河南人外出发展不是出于喜欢经历冒险的“天性”，他们外出是为了将来能够更好地回去，更自在更舒适地享受自己的家庭生活。如果我们能够走进他们的内心去看一看，你会发现：那里的风景一定还是他们偏僻的村落，那里的人一定还是他们家乡的挚友亲朋。

家庭是传统农业经济重要的组成部分。

因此，河南人的道德观念也必然是从这里开始的。

在这个以家庭为本位的伦理系统中，政治、经济、文化等方面在内部结构上都无一例外地感染了家族秩序的气息。“君为臣纲”源于“父为子纲”，“朋友有信”同于“举案齐眉”，“文以载道”来自“非礼勿听”——“己之不欲，勿施于人”，家庭是社会的细胞，从家庭、从个人来透视整个社会的欲望理想应该是再合理不过的了。

河南人不短视，他们在家庭里不仅看到了自己，也看到了国家和社会。

“父慈、子孝、见爱、弟梯、夫义、妇听、长惠、幼顺。君仁、臣忠”，在这个严密的道德网络当中，我们可以清晰地看见河南人道德延展的过程：从对小家的“孝”，到对国家的“忠”。我们甚至可以这样说，“忠孝两全”至今仍是河南人道德伦理的基本轮廓，并且他们已经用实际行动为自己提供了丰富的证明。

孝道历来是中原人所最看重的人的美德，田野乡间你总能听到百姓口中流传的与此相关的事件，父子之间、婆媳之间的许多故事都已经成了人们耳熟能详的美谈。比如：谁家的媳妇为行动不便的公婆洗了澡，谁家的孩子从外地为父母带了什么“稀罕”。如果哪家有儿子或者媳妇不孝也是会激起大家公愤的，大家会集体起来和他们论理，甚至会一同把“不孝子孙”直接带到当地的法院要求法庭给予公正的评判。

笔者有一位好友在省会文化部门工作，在他们家乡是有名的“孝子”，在单位同事中间也有十分好的人缘。一次我们谈到地域文化中关于“孝”的话题，他一脸正色地告诉我：他从不和“不孝”的人交往。待我询问原因时，他直直地说：“他连父母都不能善待，会善待朋友？扯淡！”

他说的没错，这就是河南人的逻辑——你不爱自己的父母，必不会爱别人。

河南人孝顺得很实在：给亲娘老子来虚的，坏良心！

河南人孝顺得很霸道：没有老婆孩子的，也得给老人！

河南人孝顺得很固执：吵架别骂娘啊，骂了可就真要翻脸！

河南人孝顺得很宽泛：朋友的娘也是咱的娘啊，有事没事就到家看看。

河南人的孝顺是一种文化，不只讲究表面的礼节，还要认真彻底、完全发自内心。

想起鲁迅先生对“愚孝”的批判，便想起来我小时候在外婆家见到过的《二十四孝图》。那是画在很大一块白布上的24幅图画，内容已经记不清了，只记得外公讲述时看着奇书-整理-提供下载我的意味深长的眼神。

我当然不主张用“割肉”的方法来疗疾，也不主张用“肉麻”的形式来娱亲，但如果有人以为先生反对“封建礼教的迫害”就是反对“孝敬老人”，那可就令人哭笑不得了；如果再有人认为河南人的这种行为很“老土”，那我也只能建议他先在自己家里实验所谓的新理论。