［仿佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。］

养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

［安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。］

〈实意法螣蛇〉

［意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。］

实意者，气之虑也。

［意实则气平，气平则虑审，故曰：实意者，气之虑。］

心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。

［智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。］

意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。

［心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。］

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

［寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。］

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

［言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也；用天下之耳听，故物候可知矣。］

计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。

［计得则存，失计则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己，听不审著，听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣。意何所恃，惟有虚伪，无复诚实，故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰：必在心术始也。］

无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。

［言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归于己也。］

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。

［唯神也。寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见，岂待出户牖窥之，然后知见哉！固以不见而命，不行而至也。］

是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。

［道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明。应于无方，而神来舍。宿，犹舍也。］

〈分威法伏熊〉

［精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊。］

分威者，神之覆也。

［覆犹衣被也。震神明衣被，然后其职可分也。］

故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。

［言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。］

威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。

［外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。］

以实取虚，以有取无，若以镒称珠。

［言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。］

故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。

［言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然后徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，于是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。］

审于唱和，以间见间，动变明而威可分。

［言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明于动变，而威可分者。］

将欲动变，必先养志伏意以视间。

［既能养志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。］

知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

［谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让于己者，乃可以养人也。如此则神存于内，兵亡于外，乃可为之形势也。］

〈散势法鸷鸟〉

［势散而后物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。］

散势者，神之使也。

［势由神发，故势者，神之使。］

用之必循间而动。