［崇德之术，在于恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。］

许之则防守，拒之则闭塞。

［言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！］

高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤！

［高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。］

有主德。

［主于德者，在于含弘而勿距也。］

用赏贵信，用刑贵正。

［赏信则立功之士，致命捐生；刑正则受戮之人，没齿无怨也。］

赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不闇化矣。

［言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不见闻者，莫不闇化也。］

诚，畅于天下神明，而况奸者干君。

［言每赏从信，则至诚畅于天下。神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。］

有主赏。

［主于赏者，贵于信也。］

一曰天之，二曰地之，三曰人之。

［天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。］

四方上下，左右前后，荧[火惑]之处安在！

［夫四方上下，左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知，又萤[火惑]，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧[火惑]之所在，故亦须知也。］

有主问。

［主于问者，须辨三才之道。］

心为九窍之治，君为五官之长。

［九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。］

为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

［赏善罪非，为政之大经也。］

君因其政之所以求因与之，则不劳。

［与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？］

圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。

［因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。］

有主因。

［主于因者，贵于循理。］

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。

［周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。］

家于其无常也。内外不通，安知所开。

［家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！］

开闭不善，不见原也。

［开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。］

有主周。

［主于周者，在于遍知物理。］

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

［用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。］

千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。

［言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰：莫不闇变更也。］

有主恭。

［主于恭者，在于聪明文思。］

循名而为，实安而完。

［实既副名，所以安全。］

名实相生，反相为情。

［循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。］

故曰：名当则生于实，实立自生于理。

［名当自生于实，实立自生于理。］

理生于名实之德，