［言先王之道，贵于阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义。］

道理达于此义之，则可与言。

［言谋者晓达道理，能于此义达畅，则可与语至而言极矣。］

由能得此，则可与谷远近之义。

［谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱于仁寿之域也。］

决篇第十一

决篇第十一

为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也。

［有疑然后决，故曰：必托于疑者。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，恶其有患。然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。］

终无惑偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。

［怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑，偏行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决；若有利于善者，隐托于恶，则不受矣。致疏远，谓疑者本其利善而决者隐其利善之情，反托之于恶，则不受其决，更致疏远矣。］

故其有使失利，其有使离害者，此事之失。

［言上之二者，或去利托于恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，凡此皆决事之失也。］

圣人所以能成其事者有五，有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

［圣人善变通，穷物理，凡所决事，期于必成。事成理著者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之。道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之。循常守故者，以平素决之。］

阳励于一言，阴励于二言，平素枢机，以用四者，微而施之。

［励，勉也。阳为君道，故所言必励于一，一无为也。阴为臣道，故所言必励于二，二有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。平素也，枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不难。］

于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。

［君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为之决也。］

公王大人之事也。危而美名者，可则决之。

［危由高也。事高而名美者，则为决之。］

不用费力而易成者，可则决之。

［所谓惠而不费，故为决之。］

用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。

［所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。］

去患者，可则决之；从福者，可则决之。

［去患从福之人，理之大顺，故为决之也。］

故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。

［治乱以之正，成败之决，失之亮厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰：难为。］

故先王乃用蓍龟者，以自决也。

［夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下，而可以专己自信，不博谋于通识者哉！］

符言第十二

符言第十二

［发言必验，有若符契。故曰：符言。］

安徐正静，其被节无不肉。

［被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。］

善与而不静，虚心平意，以待倾损。

［言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。］

有主位。

［主于位者，安徐正静而已。］

目贵明，耳贵聪，心贵智。

［目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。］

以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。

［昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。］

辐凑并进，则明不可塞。

［夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。］

有主明。

［主于明者，以天下之目视也。］

德之术，曰：勿坚而拒之。