［捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。］

圣人者，天地之使也。

［后天而奉天时，故曰：天地之使也。］

世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。

［上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。］

能因能循，为天地守神，

［言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。］

飞钳第五

飞钳第五

［飞，谓作声誉以飞扬之；钳，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束，令不得转移。］

凡度权量能，所以征远来近。

［凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以征远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此征来，若燕昭尊隗，即其事也。］

立势而制事，必先察同异，别是非之语；

［言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。］

见内外之辞，知有无之数；

［外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。］

决安危之计，定亲疏之事；

［既察同异、别是非、见内外、知有无，然后与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。］

然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

［权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则征之亦可，求之亦可，用之亦可。］

引钩钳之辞，飞而钳之。

［钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩钳之辞，亦有等级。故引钩钳之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即钳持之，令不得脱移，故曰：钩钳，故曰：飞钩钳。］

钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

［谓说钩钳之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。］

其不可善者，或先征之，而后重累；

［不可善，谓钩钳之辞所不能动，如此必先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其材所有，其人既至，然后都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。］

或先重以累，而后毁之；

［或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。］

或以重累为毁，或以毁为重累；

［或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便著，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。］

其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，

［其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。］

或量能立势以钩之，

［量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。］

或伺候见[山间]而钳之，

［谓伺彼行事，见其[山间]而钳持之，以知其勇怯也。］

其事用抵巇。

［谓此上事，用抵巇之术而为之。］

将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨险之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？

［将用之于天下，谓用飞钳之术，辅于帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。］

心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞，钩其所好，以钳求之。

［既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之，又以飞钳之辞，钩其所好，既知其所，好乃钳而求之，所好不违，则何说而不行哉。］

用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。

［用之于人，谓用飞钳之术于诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然后立法镇其动静，制其放发，犹枢之于门，机之于弩，或先而迎之，或后而随之，皆钳其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞钳之缀也。谓用飞钳之术连于人也。］

用于人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可钳而从，可钳而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

［用于人，谓以飞钳之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附于己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之钳引，无思不服。］

虽覆能复，不失其度。

［虽有覆败，必能复振，不失其节度，此钳之终也。