回归本性本善《十善业道经》学习心得06

锺茂森博士主讲

2007/4/10香港佛陀教育协会档名：52-205-06

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。我们昨天一起学习到永离邪见这一段，昨天我们这段还没有讲完，我们先把这一大段念一遍。

【复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐真善等侣。二深信因果。宁殒身命。终不作恶。三惟归依佛。非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。六无量福慧。转转增胜。七永离邪道。行于圣道。八不起身见。舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】

这一大段世尊为我们开示，永离邪见会得到这十种功德法。我们昨天谈到邪见就是愚痴，对宇宙人生真相产生错误的见解和看法，昨天我们学习了前面三种功德法，今天我们从第四条开始看起。这第四条是说，永离邪见有『直心正见，永离一切吉凶疑网』这条功德。《楞严经》给我们讲，「若能转物，则同如来」，众生跟佛区别在哪里？区别就在于佛是正知正见，而众生是邪知邪见。诸位会问，到底什么见才叫正见？什么见是邪见？他邪在哪里？根本的邪见，就是忘失了我们每个人都有如来的智慧德相，这一条也是世尊开悟之后所讲的第一句话。

世尊苦学十二年，然后在菩提树下一切放下，他证果了成佛了，入佛知见。入佛知见到底是什么知见？世尊第一句话说的就是佛知佛见，他讲到「一切众生皆有如来智慧德相」，众生迷就迷在这一点，诸佛悟也悟在这一点，原来我们每个人本来是佛。一切万法都是唯心所现，唯识所变，这个心也就是自性，也就是佛性；换句话说，一切万法那都是我，跟我是一体，这是正知正见。所以，我们只要转变心态、转变念头，就能够转变环境，这就是《楞严》所说的「若能转物，则同如来」。为什么？你找到了物的本源，那就是通自性。

当我们真正，不要说悟入佛知佛见，哪怕是对这个知见产生深厚的信心，就能够「永离一切吉凶疑网」，就能有直心、正见。直心就是正直的心，在《大乘起信论》里面，把直心称作是菩提心的体，在《观无量寿佛经》里面，他讲菩提心的体是至诚心，换句话说，直心就是至诚心。真正永离邪见的人他至诚心现前，什么叫至诚心？用曾国藩先生的比喻说，「一念不生是谓诚」，所以至诚心就是一念不生的时候。一念不生大家不要想说我什么念头都没有，什么念头都没有那叫无明，你跟石头有什么区别？石头就是一念不生。一念不生不是说什么念头都没有，而是说有一念，这叫第一念。有这个第一念，下面不生了，就是不生第二念，永远活在第一念当中，而不生第二念、第三念。这叫做一念，再加上不生，这是至心，这是菩提心，永远活在觉悟当中。

他对于世间人所说的吉凶祸福他明白清楚，他不会有疑惑，他永离一切吉凶疑网。为什么？他明了世间一切都是因果，造善因就得善报，造恶因就得恶报，所以他的吉凶祸福他明明白白，没有任何的疑惑。真正深信因果的人，这也是正见，有这个正见还要不要去算命？还要不要去预卜吉凶祸福？不需要，为什么？这一切都是因果注定的。如果你要想改变未来，很简单，从现在开始断恶修善即可，造善事怎么会不得善报？

我去年决定要辞去大学教授的工作，当时我父亲还很不理解。他不理解是因为别人看这样的一种成就，年轻人，三十多岁，这是很不容易得到的，怎么这么容易就舍下？他不舍得。你走这条圣贤教育之路吉凶未卜，他有点害怕、担心，老人家的心我们能理解。但是我就开导他，我们走圣贤教育之路，这是走至善之道，为了觉悟众生走这条路，真的是至善，止于至善。不但是自己成就自己，通过讲学，教人家就是教自己，老师自己在讲台上是得到最大的受用，另外能够帮助一切众生觉悟，这一辈子干的多好。释迦牟尼佛干的就是这个行业，孔子干的也是这个行业，师父上人干的也是这个行业，他们用一生来给我们证明走这条路是大吉，所以根本不要有疑惑。因为他也学佛，他也都慢慢能明白。我们知道我们的前途一片光明，永离一切吉凶的疑网，不怀疑。

第五个功德法是讲『常生人天，不更恶道』。真正离开邪见，就不会造作恶业，不造作恶业将来不会堕恶道，他会断恶修善，将来在人天道受生。这都是自然的，因果循环，报应丝毫不爽，我们对这个一点疑惑都没有。知道现在断恶修善肯定不会堕恶道，所以心里踏实，前途是光明的，明天会更好。

第六，『无量福慧，转转增胜』。这一条是讲永离邪见能够断恶修善，他的福能够现前，因为善感应的是福。福增长了，智慧也增长，谚语所说的「福至心灵」，他的心就能够非常灵敏，能够洞察世间的因缘、果报、性相、事理，他能明白。所以福慧双增，而且愈增愈多。在《无量寿经》里面就跟我们讲到，「善恶报应，祸福相承」，你作善就得福，作恶就得祸，「身自当之，无谁代者」，自己都是自作自受，「善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥」。我们永离邪见，对善恶祸福清楚明白，知道我们不断的修善就是积福，「转转增胜」，愈来愈多。

第七条，『永离邪道，行于圣道』。这一条是讲起心动念都是正念，不起邪念，不起邪念就永离邪道。什么是圣道？圣道最基本的就是十善业道，他所行的与十善业相应，这是觉悟的人。觉悟的人他所行的与自性相应，所以自然能够行十善业道，十善业道是性德。凡夫起心动念自私自利，求名闻利养，这是邪道，这与圣道相违背。

第八，『不起身见，舍诸恶业』。六道凡夫之所以生生世世在六道里轮转，受苦受难，最根本的一条就是对身体的执着，他认为这个色身就是我，这叫「身见」。这种见解是错误的。这个身体不是真我，它只能说是我所有的。好像一件衣服一样，你穿在身上那是你的，等到穿旧了，就要把它脱下来，扔掉，不要了。人的身体不也是一样吗？你用这个身体用了几十年，穿旧了、穿烂了，不是也要把它扔掉吗？所以那哪是你的，那更不是你。所以身见这种错误的见解，这种邪见，导致我们为了这个身，满足身体的欲望，为了身体的享受造作恶业，辛苦，这是愚痴。如果明了了，知道身不是我，我是什么？我是虚空法界，自性才是真我，自性所现的一切法是真我。所以我在哪里？所有一切众生都是我，不单只是有情众生，动物、人，六道众生是我，哪怕是无情众生，植物、矿物，都是我，都是我的一部分，真的是跟众生融为一体。这个身他不会执着，这叫不起身见，不起身见当然他就不会为这个身去造作恶业，他能放下自私自利，不造作恶业自然就不会得恶果报。

第九『住无碍见』，见就是指见解，「无碍见」就是他对于宇宙人生真相通达无碍，他完全明了。他进入了清凉大师在《华严经疏钞》里所说的四种无碍法界，所谓「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。在理上讲，他无碍，我们一般还能理解，一切众生都是我，一切法界都是自心变现的，在理上能讲得通，所以理上无碍。事上也无碍，他真的是活得潇洒自在，到处见什么人、说什么话都无碍。那理与事无碍，事事都无碍，他是进入了四无碍法界。为什么无碍？因为他放下了妄想分别执着，妄想分别执着就是障碍。

这是师父上人常常用的比喻，说这三片东西，红色的代表执着，蓝色的代表分别，黄色的代表妄想，这三种就是你的障碍，障碍什么？障碍你的自性。比如说我们的眼睛好比是自性，眼睛所看到的一切万法就好比是法相，法相是自性所现，法相与自性是一体。但是你中间隔着，障碍住，你这么障碍住，看得模模糊糊，有障碍。所以就让你放下，当你放下执着，放下了，你看清楚一点，再放下分别，又清楚很多。这都是妄想，妄想是什么？最后的障碍，要把它全部放下，然后一看，真的哪有什么障碍？我们本来都是佛，一切众生都本来是佛。

之所以现在我们佛的受用显不出来，就是这种妄想分别执着障碍了，而妄想分别执着它真正有没有障碍？也障不了你，它真正没有障碍眼睛，也没有真正障碍眼睛外面的境界，境界没有扭曲，眼睛也好好的，它根本没障碍。你只要一放下，放下了以后一看，真的本来就没障碍，事事无碍。从哪里来修？想要得到这种无障碍的法界，要从修十善业开始修。为什么？因为十善业与性德相应，它是帮助我们去除这个障碍。所以，从凡夫地到如来果地都是修十善，证得了如来果地，一切无碍法界现前，也就是十善业道圆满了。

第十种功德法是『不堕诸难』，诸难，我们现在所看到的天灾人祸这些灾难，这些灾难怎么产生的？归根结柢就是人的恶业招感的，你要是断恶修善，你修十善业，你就不会招感这个灾难，所以你「不堕诸难」。我们生到这个世间，看这世间灾难重重，天灾人祸真不少，还有些可怕的预言，还有科学家的预测，好像真的世界末日都不远了。这些诸难是地球上的众生共业所感，我们在这个世间会不会一起遭受灾难？当然，如果大家不能改变这个恶业，灾难是无法避免。我在这个世间会不会堕诸难？如果我修十善，我有我的别业，我也不堕诸难；我要求生净土，在这个大劫难当中我能够安详往生，所以一切的灾难与我无干。所以诸难是众生有诸难，我自己不堕诸难，这都是修善业招感。

最后，所修的善业一定要回向阿耨多罗三藐三菩提。所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，这是佛殷切希望我们，不厌其烦的来鼓励我们，要把我们的善业功德回向菩提，不要求世间果报。回向菩提的话，『后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通』。一切的佛法，佛就是觉悟的意思，觉悟有等级，第一个等级叫正觉，正觉所得的果位是小乘阿罗汉果；然后是正等正觉，这是菩萨所证的果位；最高的位次是无上正等正觉，这是佛，圆满成佛的果位。你三种果位都能够「速证」，很迅速的得到。「成就自在神通」，你如来果地的那种神通妙用，那种自在，你统统能够得到，这都是永离邪见所得到的殊胜功德。当然，成了佛之后一定你会教化一切众生，从哪里教起？还是从十善业道教起。所以十善业道是成就一切佛法的根本，是诸佛教学的入门课程。

以上就把《十善业道》我们讲解了一遍，当然我们时间的关系，每一条其实内容是非常丰富，涵盖的面是很广的，我们也只能是点到即止，要是详细说明，那要很长的时间。我们要知道，修十善业道是我们学习佛法最根本的下手处，也是我们往生净土的净业正因。不仅是我们凡夫要修学十善业道，哪怕是菩萨，他也在修习十善业道。所以底下这一段是讲菩萨修六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度，也是不离十善业道。我们来看经文：

【尔时世尊复告龙王言。若有菩萨依此善业。于修道时。能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

这段经文从布施开始讲起，底下会讲忍辱，一直到最后智慧，这是菩萨的六度，这是菩萨行门。佛给我们开示，菩萨的行门，乃至后面所说的四无量心、四摄法、三十七道品、止观、方便，种种的法门都离不开十善业道，所以十善业道是基矗先讲布施，世尊继续叫着龙王，龙王是本经的当机者，他也是菩萨。如果有菩萨依此十善业能够修道，修什么道？就是修菩提道，具体落实是六度，而六度又以十善业为基矗所以说『若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故』，就是离开杀生而去布施，『常富财宝，无能侵夺』，他的财宝受用具足，能够『长寿无夭』，他身体健康长寿，不会夭折。也不会被一切的冤亲债主，我们说五种，王、贼、水、火、非爱子，被这些来损害。所以，布施一定要离杀害，不能以杀害为业，这样去修布施。以杀害挣得的钱来布施，这里面不善，你就不可能得到这里讲的「常富财宝，无能侵夺」这些果报。

跟大家讲一个例子，就是在中国大陆，前些年在一家地方医院有一位病人，外科病人，他是上半身大面积严重烫伤。一问之下，原来这个人他是以宰牛为业，每天就杀牛，然后把整头牛放到一个大锅里面煮，煮好了之后去卖。有一天他宰这个牛，在大锅旁边，水正沸腾，结果鬼使神差的，他一头就栽到了大锅里面，他自己糊里糊涂的。然后他一下子被烫到了，马上就惊醒，就回来了。站起来之后又没多久，自己好像糊里糊涂的又趴到了锅里面去，结果大面积烧伤，整个上半身就被煮了。你看他以宰牛、煮牛肉为生，结果自己反倒被煮了，这个因果多么明显。他住了院，住院以后二十天就花了五万多块钱医药费，宰牛所挣的钱都得花光，他就不能够常富财宝，也不能够长寿无夭。确实他有冤亲债主，那些被宰杀的牛的魂把他推到锅里，所以他被怨贼损害。

所以杀生一定要永离，不能杀生。哪怕是你把杀生赚来的钱拿去布施，这对你来说都没有益处，因为杀生的业不能用布施所修的福去抵消。因果差不了，你杀生就得受杀生的果报，你布施将来会有布施的福报，看你哪个业重，哪个业就现前。我们知道有一段历史的案例，在清朝末年有位官员，当时朝廷派他去赈灾，一个地方闹灾荒，那些饥民没有东西吃，所以他拿很多国库的银两去赈灾。没想到这个人贪赃枉法，他把赈灾的钱据为己有，谎报朝廷说已经赈灾，结果没有赈灾，让饥民很多都饿死，造了这个重业。等到他晚年，这都是民国了，到了民国的时候，晚年他自己忏悔，觉得自己做得不对。回到自己家乡隐姓埋名，做很多善事，真的是修桥补路，斋僧接众，所有的善事没有不办的，同乡里都说这个人是大好人，非常赞叹他。

可是有一天他却惨死，在床上吐血而死，他太太很惊讶，怎么这么善人都没有好死？就请那些能够招鬼的那些人来做附身，来问，说她先生去哪里了。结果一问，原来她先生堕了地狱，受极大苦。他太太不明白，这么样的好人为什么会堕地狱？布施，一乡的人都说他好。因为他欠了很多命债，这些饥民死了的去阎罗王那里告状，所以阎罗王把他的魂给勾到地狱里头去。他因为杀生害命，哪怕你后来布施，都免不了这个罪报，为什么？这个杀业太重，他得不到长寿无夭，他被怨贼损害。所以，修善、布施要懂得要用清净的财宝布施。下面这是讲不与取，就是离偷盗来行布施。

【离不与取而行施故。常富财宝。无能侵夺。最胜无比。悉能备集诸佛法藏。】

『不与然就是指偷盗，所以十善业里面讲的第二条，菩萨修布施波罗蜜，要懂得持不偷盗的戒，不能够这边偷盗那边还布施，那像什么话！你看林则徐先生，这是清朝末年的一位忠臣，他讲过「十无益」，说「妄取人财，布施无益」，这是十无益中的一条。你要布施，如果拿那些不净财去布施，什么叫不净财？偷来的、盗来的，用这些去布施有什么益处，那毫无功德可言。真正是自己用血汗挣来的钱，拿去诚心诚意的布施，布施三宝、布施穷苦，这才有功德。要不然用不净财，修的是有漏，还不能说福报，那个福聚不起来，因为这个容器是漏的。你这边偷盗就漏出去了，那边拼命装，你布施装福进来，那边就漏出去，聚不了福。所以要「离不与取而行施故」，才能够『常富财宝无能侵夺』，你的财富、你的果报才是真实。

『最胜无比，悉能备集诸佛法藏』，「最胜无比」是讲一个人能够修布施，布施含有三种，财布施、法布施、无畏布施，菩萨三种布施都去修，而且还持戒。持戒他修的是无漏，漏就是烦恼，他没有偷盗就没有这种烦恼，无漏的福报是最胜无比，它与自性相应。所以能够「悉能备集诸佛法藏」，诸佛法藏人人本具，藏就是宝藏，人人心中都有一个宝藏，那就是诸佛宝藏。你要把它开启出来，用什么开启？最根本的就是讲的布施、持戒，布施是让我们放下，持戒我们才能修无漏的福报。所以佛为什么这么重视戒律，佛灭度的时候告诉阿难尊者要以戒为师，持戒能够帮助我们开启法藏的珍藏。不单指你能够开启法藏，你还能够备集，你统统能够具足。怎么样具足？证得自性，证得自性以后，确实你能够备集法藏，就是所有的珍宝，自家自性财宝全部现前。下面是讲离非梵行来修布施，请看经文：

【离非梵行而行施故。常富财宝。无能侵夺。其家直顺。母及妻子。无有能以欲心视者。】

这是讲戒邪婬，『非梵行』就是指邪婬，能够永离邪婬而去修布施，这也是持戒而修布施。布施就能得财宝，布施财就得财宝，布施法就得法宝，布施无畏就得健康长寿的宝。这些宝是『无能侵夺』，你能「常富财宝，无能侵夺」。为什么不能被侵夺？因为这是自性中的财宝，他夺不了的。他的果报，除了你有财宝，还有『其家直顺』，就是家庭和顺，美满幸福。你看现在很多家庭不和顺，男不忠良，女不柔顺，为什么？很大的原因就是这一条，有邪婬。男女某方有外遇，这个家就不能和顺。

所以，哪怕你是修福，假如你的戒行不清净，那你真实的果报都得不到，你修的福报是到哪里去享？将来是到三恶道里去享。破了戒的，五戒没有那就是人身得不到，没有人身，你能修布施你有福，那个福在哪里享？在三恶道。我们别说其它的，就看动物，那是畜生道，动物里头很多很有福报的。你看香港很多人满地拉的宠物、小狗，也很可爱，打扮得漂漂亮亮，也很精神。主人对牠是百倍加护，真是千金宝贝，有福报，大家觉得这样去享福值不值得？那种就是前生修布施，但是没有离开这些恶业，所以感得三恶道的福报，你看冤不冤枉！真正觉悟的，觉悟的人就是菩萨，菩萨绝对不干这种傻事，他一定是离开这个恶业。《了凡四训》里面都讲，「未论行善，先须改过」，如果还有恶业，你去造的那个善，叫有漏的福报，那很不圆满。所以，这一条离非梵行这样来布施，能够得到家能和顺。

「母及妻子，无有能以欲心视者」，这是自己的母亲、自己的太太、女儿在外面都受人的敬爱，不会遭到侮辱。人家见到，连邪念都不生，这原因是什么？因为我自己对人家的女孩子没有邪念，这是因果报应，真是善恶之报如影随形。儒家里面教导我们，「己所不欲，勿施于人」，我想不想自己家里的太太、女儿在外面受人侮辱？我们不想，不想我们就不能够对人家起邪念，要修好的因才能有好的果。不单指看到这些女子不能起邪念，即使是看到那些广告牌的画面，我们都不动邪念，保持心地庄严，正直光明，这样自己能够得自在受用。

那些常常起邪念的人，积累多了恶报会现前。《无量寿经》里面就讲到，「不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念婬泆，烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为非法」，费损家财就不能够常富财宝。所以，离开这些婬欲心来修布施，才能够积累财宝，有婬欲事的那一定是败家。自己希望得到真正的福报，也希望自己家人不受侵害，得到平安，自己要修好因，全是你自己的念头决定。下面一条是讲离诳语(妄语)来修布施的。

【离虚诳语而行施故。常富财宝。无能侵夺。离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】

这一条是讲菩萨修布施也建立在十善业的基础上，特别是没有妄语。为什么人会有妄语？因为他会有妄心，有妄心的人才会打妄语。如果待人处事接物我念念都真诚，自然就「离虚诳语」。做事真诚，我来做好事，『行施』就是做好事，怎么样？我自己也能『常富财宝，无能侵夺』。这一条是这里所讲的十条都有的，为什么？布施就感应有财富，但是要想真正有这种财富，又要能够『离众毁谤』，你看很多人有钱，他常富财宝，但是毁谤他的人很多。这个因是什么？他前生修布施，所以他这一生感得大富，但是前生他没有离虚诳语，他有讲不真诚的话欺骗人，所以这一生感得众人的毁谤。真是你修什么因就得什么果，一丝毫都错不了。所以我们希望真正得圆满的果报，真的要离一切恶业。

学佛的人，特别是发心弘法的人，这是修法布施，供养众生佛法，也要懂得离虚诳语。虚诳语不是说在讲课的时候不能讲欺骗人的话，那当然是要这样，哪怕是平时日常生活当中都要注意，不能讲欺骗人的话。这种诚实的心态对一切众生，那你能够『摄持正法』，「摄」就是摄受，「持」就是保持。你对古圣先贤的教诲、对佛菩萨的教诲你能够摄受、你能保持，而没有人毁谤你。你看近代的高僧大德里面，这近一百年来，只有印光大师他没有人毁谤，其它大德都有毁谤；不要说大德，哪怕佛都有人毁谤。你看印光大师他一定是生生世世不妄语，所以他能够「离众毁谤」，这是非常难得的一位大德。

当然，过去生中所造的恶业现在没办法改变，我们不要认为别人毁谤我，我就不修法布施、法供养，这样心态也不对。我们现在学佛了，应该上报佛恩，下济众生，要发出这个愿心。虽然过去修的因可能不圆满，但是我们还是要努力的去推动佛陀教育，光阐大教，哪怕是人毁谤我、陷害我，我都不改变我这种志愿。这样的话，『如其誓愿，所作必果』，这样的话，我也能说是我离了毁谤，为什么？我心里不受这个毁谤，毁谤对我不起作用，我一样能够为佛法、为众生做事情，度有缘人。什么是有缘人？他能听我的就是有缘人，不听我的那就罢了。他只要能听我的，我一定诚心诚意的跟他讲，这是我的誓愿，「所作必果」，这个愿望一定能够成就。

现在时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来学习《佛说十善业道经》，请看菩萨离离间语而行布施的功德利益：

【离离间语而行施故。常富财宝。无能侵夺。眷属和睦。同一志乐。恒无乖诤。】

『离间语』讲的就是两舌，挑拨是非，离间人家的家庭或者是团体。离间一个家庭就是伤害一个家庭，让人家眷属不和；离间一个团体就是破坏团体；离间学佛的道场那叫破和合僧，那个罪业可重。当菩萨修布施的时候，他断两舌的口业，不再讲这些人我是非，不再张家长李家短，不搞这些离间语，当然他修布施，感得『常富财宝，无能侵夺』，同时他也能够家庭『眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤』。这是讲家里人，菩萨他因为没有离间语、没有两舌这个恶因，他的果报自然是家庭团结、和乐。家里人都跟他同一个目标、同一个方向，不会跟他扯后腿，他要做什么好事情，家里人支持他，不会给他往后拉。更不会跟他争论，「乖诤」就是跟他过不去，整天吵架，他没有这些。这些都是因为没有两舌的果报。

我们学佛的同修都非常希求在菩提道上有志同道合的善友，确实这是非常重要。在这个法弱魔强的末法时期，稍一不留心，很可能在菩提道上就退步了，甚至一个跟斗栽下去都回不来。所以有善友提携，他们互相鼓励、帮助、提醒，这是我们莫大的福报。志同道合的人，在菩提道上同一个目标、同一个方向，我们都发愿求生净土，都希望把佛法发扬光大，这是我们的志乐、我们的志向，我们所喜乐的，所要干的事情。这种志同道合的善友可遇不可求，为什么？如果不是生生世世修不两舌这个善因，感不得来志同道合这些善友，菩提善友。

如果这个世间我们能真正找到四个同一志乐菩提善友，那真的是可以有六和敬僧团出现。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，六和敬的僧团能够在世间出现，有六和敬的僧团，就能够把佛法发扬光大。你看世尊当年创教，一个人带五个比丘，就是五个学生，就能够创教，几千年度化多少人。现在要复兴佛法，确实僧团非常重要，僧团最关键的就是和敬。如果有两舌的口业，哪怕是想人家的是非，看人家的短处，这是两舌的意因，意念上有这个小的因，那和敬就没有办法达到。

所以真正是学习，《六祖坛经》里教导我们的，「若真修道人，不见世间过」，如果我老是眼睛里看的是别人的过失，那我在这个团体里怎么能跟人家和睦？表面上虽然还是客客气气，心理上没有跟别人有那种和乐，和不起来，那你就不是这个和合僧团的成员，你这一条殊胜的果报功德利益你就得不到。要想得到，很简单，不要再讲人家是非，不再造两舌的恶业，这个果报自然现前。这是自性性德，不是人家给你的，自然就现前。当这个自性的障碍去除以后，性德现前，这个功德利益就能得到。下来是讲离粗恶语来修布施：

【离麤恶语而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切众会欢喜归依。言皆信受。无违拒者。】