这里他说，虽然是如此，但是「而实于中，无有作者」，实是讲真实，在这个境界里面，没有作者，作者就是讲的起心动念。谁在起心动念？没有人在起心动念，这个境界里面都是不起心不动念的一真法界，谁要是起心动念看这个，他就堕到十法界，堕到六道轮回里头。所以这种境界，决定要用不起心、不动念、不分别、不执着才能够接触得到。不起心、不动念就是定，从定就生慧，慧就起观照，佛菩萨他用定慧看到的境界就是一真法界，他们眼目中看到确实没有作者。所以他后面讲，『故一切法，皆不思议』，这里讲的就是法尔如是，本来就是这样。一真法界是怎么样？本来如此，你何必要起心动念？何必要妄想分别执着？当我们不思议的时候，就是不起心、不动念、不分别、不执着的时候，就进入了《华严经》里所讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」的四无碍法界，那是一真法界。这为我们讲出宇宙的真相。下面佛劝告我们，知道宇宙真相之后，应该怎么做？请看经文：

【自性如幻。智者知已。应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正。见者无厌。】

『自性如幻』是讲真心，也称自性，它起作用，起作用是什么样子？《金刚经》里所说的，「如梦幻泡影」，「幻」就是指梦幻泡影。怎么样证入？佛告诉我们，用「不可思议」。当不思议的时候，这是禅门里讲的「言语道断，心行处灭」，就在当下你就能够看到真心所现的境界。当我们看到了，也不能用思惟，也不能够用言语去表达出来，为什么？你要一落思惟、一落语言，那又堕回十法界里面。自性起作用它能够现一真法界，能够现十法界。实际上「如幻」讲的不真实，虽然能现出一真法界、十法界，十法界也好，一真法界也好，统统都是不真。正是《金刚经》里所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，一切法是了不可得，佛让我们不能有丝毫的沾染。

了解了这个情况，佛告诉我们，『智者知已』，「智者」就是觉悟的人，你觉悟了这些宇宙人生真相，彻底觉悟了，这就是佛菩萨，他是一真法界里的法身大士。他们会怎么做？他们的生活会怎么样？他们自然会『应修善业』，应就是应该，为什么要修善业？这里面没有理由的，法尔如是，本来就应该这样，这「应修善业」。佛告诉我们，「一切众生皆有佛性」，佛性是平等的，既然有佛性，每个人都能够作佛，所以应修善业。修善业能够回归本性，回归本性就是见到佛性，那就是成佛。回归本性还有个理由吗？本来就应该这样做的，不这么做是不应该的。所以不修善那是不应该，法尔如是。

这里讲『以是所生蕴处界等』，「蕴处界」都是指所生。什么是能生？能生的是自性，是我们的真心，真心能现，现出什么？蕴、处、界，这三个方面都是自性所生出来的。蕴就是刚讲的五蕴，色、受、想、行、识这五蕴。处是讲十二处，这都是佛法的一些名相。十二处包括六根和六尘，六尘包括色、声、香、味、触、法，大家如果读《心经》，对这些名相都不会陌生。这是六尘，都是指我们六根所接触的外部环境，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，六根加六尘称为十二处。界，这是指十八界，十八界就是刚才讲的十二处里面再加六条，加六识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，加起来总共十八，叫十八界。这里面有的是物质方面的，譬如色就是指物质，六尘就是指物质，六根除了意根以外，五根，眼、耳、鼻、舌、身这五根，也是指物质方面。其它是属于意识方面的，意识，六识都属于精神。所以，物质和精神都是我们自性所生出来的，这是讲到宇宙的本源。

这里面我们讲宇宙不是一个神创造，它是我们真心所现。我们如果有妄想分别执着，就把所现的境界改变了，什么改变的？我们的识改变的，所以叫唯识所变。所以所现的和所变的其实是一个东西，一个法界，只是我们有识，就是有妄想分别执着，就是我们刚才讲的，用那三片彩片把自己的真心给挡住，你就看不到真实所现的境界。这里面讲的所生的蕴处界，五蕴、十二处、十八界，统指我们自己和自己生活的环境。都能怎么样？『皆悉端正』，端正就是庄严。我们自身能够庄严，我们的生活环境变得美好，我们生长的地区，这个地区和睦，这个社会和谐，这个世界太平，这个地球环保，这都属于「皆悉端正」。

『见者无厌』，见到我们的人，受我们正报、依报吸引，真的是看不厌。就像佛当年在世，正报庄严美好，把阿难都吸引住了。阿难是他的堂弟，结果被佛的庄严美好所吸引，出家了。那是因为什么？因为修善业。修善业是因，所生蕴处界等皆悉端正这是果，有因必有果。今天很多人抱怨我们的社会不好，不和谐，我的身体不好，这是自己所生的蕴处界，都不好。为什么不好？得找原因，佛给我们一语道破，我们得应修善业。为什么原来没修，所以现在不好？原来是因为没有知，「智者知已」，我们又不是智者，又不知道，那难怪，没有造善业，所以得这么个果报。现在懂了，回头了，修善业，那你就是智者。所以，为什么我们要学习经教？不学习经教，就是我们修行没有方向，对这些理事、因果、性相不了解，当然修起来就没有方向。请看下面经文：

【龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严。光明显曜。蔽诸大众。设无量亿自在梵王。悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。】

请看到这里。这里佛叫着龙王的名字，叫着龙王，底下的开示一定是非常的精采，非常的重要。佛说龙王，你听着，『汝观佛身』，你看看佛身，佛的身相，那是非常的庄严美好。经上讲佛有三十二相八十种好，这是讲在我们人间，用俗谛，用我们凡夫的眼光看佛，他说三十二相八十种好。实际上不止，真正经里面给我们讲，真实是佛有无量相，相有无量好，这些是佛的蕴处界。他怎么样？都是『从百千亿福德所生』，佛每个念头都是纯净纯善，纯净纯善就是福德的真因，什么是福德？就是我们的念头能够纯净纯善。

这里福和德稍有不同，怎么样得福？修善就能得福，六道众生他们有修善，他能够得福，得人天福报。什么是德？德是念念都不起恶念，都是善念。就是经中下文所讲的，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不令毫分，不善间杂」，念头里面一个不善的念头都没有，这是德。真的是自己的身相，唯心所现。佛为什么有这么美好庄严的相？那是因为佛有百千亿福德，无量福德来庄严，庄严其心，庄严其身。所以大家希望能够身体好，希望自己容貌长得庄严，那很简单，就是庄严自心，用什么庄严？用十善业道。佛都如此，更何况是我们！所以，福德的根本就是十善业道，从凡夫一直到如来果地，都要修十善业道。

念佛求生净土，十善业道也是个根本，净业三福里讲，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这两条，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》；「慈心不杀」，我们落实在《感应篇》，这两部我们都学习了，「修十善业」就是落实在本经。我们看看自己起心动念修的是什么因？能够懂得这样去观照，真的，命运，我们的身体、相貌、命运就能够很快转过来。能够得到『诸相庄严，光明显曜』，这都是形容佛的正报，正报好，当然依报必然好。

「光明显曜」，光明，我们现在人讲的气氛，外国人讲的磁常一个人他的气氛或者是磁场好不好，我们能感觉到。一个人心地善良，慈悲的，你在他旁边感觉到特别的好受，特别的温暖；如果一个人常常造恶业，起邪念，你在他旁边就觉得很不安，觉得他这个人有杀气，或者是很陰险，你有这种感觉，这是他的气氛，就是他的光明不同。佛的光明是最慈悲、最安详、最温暖的，那都是因为修善。佛菩萨见性了，见性以后他的光明叫光明遍照，这种光明跟我们凡夫所说的那种磁场就不一样，凡夫的磁场，近的你能感觉到，你跟他离远一点就感觉得弱，再远可能感觉不到了。为什么？因为他心有界限，所以光明就有这种距离。但是佛菩萨他是自性光明显现，自性无所不在，所以光明遍照。这种光明远近都一样，他没有远近，均匀的，到处都一样，都有这种祥和的光明，普照法界。所以，我们修行的效果从哪里来看？从自己的身体、相貌，还有自己的光彩，这里都可以能够看到自己修学的程度。

修学好的人大家就很喜欢在他身边，你看我们师父上人，早年在美国弘法的时候，在南部迈阿密讲经。结果来了很多外国人来听，外国人都听不懂中文，就听师父听得津津有味，还打着坐，闭上眼睛，微笑着听。人家就问他，你又听不懂中文，你为什么这么投入的听？他们就说，因为我觉得这里的磁场特别好，虽然听不懂，他能够沐浴在这种祥和之光里面。你看这就是光明显曜的这种功用，这是我们师父的威德感应三宝加持。在这种善法当中能够启发他内心那种善，也启发他的光明。

佛的光明真是显曜，显是明显，曜就是很光亮，光照三千大千世界，所以说『设无量亿自在梵王』，「设」就是假设，假设有无量亿的大梵天王，这都是六道里面很高地位的。自在天王他们也有光明，光明也是显曜，他们的光明也是从修无量福德所生的，修十善业，生生世世修十善业得到这种果报。但是在佛面前，自在梵王他们的光『悉不复现』，就是光都不显了，为什么？因为佛光太光明，太伟大了，这些梵王、天王的光明，在佛跟前简直都不成光明。就好比在太陽底下，太陽光出来，照得整个地球都亮了，但是你要是在烈日底下点个蜡烛，这个蜡烛的光就不显了。晚上它能显出来，但是你在白天烈日当空的时候，你点个蜡烛等于白点。你点无量亿的蜡烛也是白点，烛光都悉不复现，就这么个道理。

所以，『其有瞻仰如来身者，莫不目眩』，他们看到佛的身相光明看得目眩，目眩就是他的眼睛都看到目不转睛，都被佛光、身相所吸引，眼睛就有点晕了，看不过来了。这是如来本性光明显曜，所以有这样的功德，这么样的殊胜。实际上我们要知道，佛的光明如此，我们每个人本性光明也如此，不要以为佛光这么厉害，我们就没有光。其实我们真的有光，本来本性平等，诸佛平等，我们众生跟佛一样。我们为什么不显？因为我们有妄想分别执着，是被妄想分别执着给挡住，把我们的眼睛给挡祝我们本来也放光，跟如来一样，现在看不出来，现在冤枉，变成这么可怜兮兮的。下面佛又讲到，讲完佛光的身光相好，又讲菩萨。

【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由。修集善业福德而生。】

这是讲大菩萨他们的身相光明，『汝』就是佛对龙王讲，龙王你再看看这些大菩萨，大菩萨他们也有『妙色严净』，很美妙的色身，「严」就是庄严，「净」就是清净，菩萨的相好也是不得了。前面那一段讲佛身，它是代表性德，性德是无比庄严美好，这一段讲的菩萨的身相，代表修德；性德要靠修德来成就、来显现，所以修德有功，性德方显。能够这样去修，按照五戒十善一直这么修，这部经后面特别讲到，菩萨带着十善业道来修六度，他们看来也是修行建立在十善业道基础上。所以，他们的福德也离不开十善业道，他们的身相也能够妙色严净。

这个妙，你说妙在哪里？他的色相跟我们色相不同的，比我们妙的妙在哪里？如果有色相的概念，那就不妙了，你看《金刚经》里劝导我们，要「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，就让我们离相，你着了色相，当然就不妙了。所以，这个妙字的意义，是劝导我们要离开妄想分别执着，对于这些色、声、香、味、触、法，外界的五欲六尘，不能起心动念。凡夫遇到外界环境总会起心动念，外面随顺自己意思的，就起了贪爱之心；不随顺自己的意思，违背自己的意思，他就起瞋恚心。你看，贪爱跟瞋恚这就犯了十善业里的两条，意业里头的贪、瞋，这是凡夫，随顺自己的烦恼习气。菩萨随顺的是性德，他不随顺烦恼，所以他就妙。儒家讲的「止于至善」，至善是指性德里的善法，止，止就是随顺，住在性德、至善里面。所以，十善讲的都是性德的本善、至善，菩萨能随顺，所以他也能得三十二相八十种好。这种福德是修德所现，前面的这些身相是性德自然显现，当然要通过修德去让性德显现。请看下文：

【又诸天龙八部众等。大威势者。亦因善业福德所生。】

这句话讲到『天龙八部』，刚才讲佛菩萨他们的身相光明，这是修十善业，他有无量亿的福德来成就。「天龙八部」这些大会的众等，包括那些『大威势者』，他们也是修十善业福德所生。「大威势」，威就是指威德，势就是势力，现在我们看世间各行各业都有领导人，一个国家有总统、有主席，他们是大威势者。他们都有福德，这些福德哪来的？宿世修善积德。这里讲的「诸天」，诸天讲的是天王，天里面的大威势者。天有很多层天，每一层天里面都有天主，还有龙王、八部，这些都是六道里面有很大威德的众生。他们都是因为宿世修善，当然他们修善，福德没有圆满，或者有缺漏，所以不能够成为佛、菩萨，他们变成还是凡夫。

你看在传记里面就记载着，安世高大师，这也是一位译经的大师。他有一位同学，在共亭湖里面做龙王。这个龙王他前生跟安世高是同学，一起修行，为什么堕到龙王里面？因为他前生也是一个很有修行的法师，明经好施，明经就是懂得教理，好施就是很喜欢布施，很喜欢修善。可是当他出去弘法的时候，在外面托钵，托钵是乞食，别人给啥吃啥，心里不能起心动念。可是他托着钵去乞讨，乞到一餐，这餐饭不好吃，他心里就不欢喜：你看，我这样子去弘法利生，为社会、为众生服务，为佛法献身，怎么他们才供养我这么难吃的饭！心起了这种念头，结果来生就堕到畜生道，变成龙王，龙是属于畜生道。你看看，福德虽然有，也是修福，但是他念头不能达到纯净，所以感召的果报就不圆满。这些人都是过去生中大修行人，他们也有他们的威德，他们有这种身相，这都是过去生中修善修福而感的果报。请看下句：

【今大海中。所有众生。形色麤鄙。或大或校皆由自心种种想念。作身语意。诸不善业。是故随业。各自受报。】

世尊为我们继续说，刚才讲的是佛、菩萨、还有这些各道里的大威势者，他们都是前生修善积福所感应的这种身相，这种果报。这里世尊给我们讲『大海中』，因为世尊讲经的地点在娑竭罗龙宫，娑竭罗就是咸水海，就是大海。大海里面的一切众生，这也是表法，表六道有情众生，六道有情众生都在苦海里头，没有出离。这些众生他们的『形色麤鄙』，「形」就是指他们的身体、身形，「色」就是肤色，都很粗恶、鄙陋。有的是大的，像大动物，海里头也有大动物，像鲸鱼、海豹，这些大动物；也有小的，小鱼、小虾，那更多了，牠们的福德差别就很大，就不一样。

所以，六道众生福报差别都很大，他们的差别怎么来的？『皆由自心种种想念，作身语意，诸不善业』。这里讲的，皆是由于自己心里头起了种种的想法，他们的「想念」，就是他们的思想，思想不善。意业不善，那当然言行就不善，所以我们看到他们就有不同的果报，身语意业造作的不善业。具体的说，身，杀盗婬；语，妄语、两舌、绮语、恶口；意业，起贪瞋痴慢，这都属于不善业。他们随自己所造的这些业，『各自受报』。我们懂得这个道理，要知道对于自己身口意的造作要小心，因为每个造作，哪怕是再小，将来都有果报。古德所讲的，「万般将不去，唯有业随身」，我们走了，我们要离开这个世间了，你说能带走什么？什么都带不去，只带走一样，那就是你这一生造作的善恶业力，这种善恶业力决定你来生的果报，各自受报。

懂得这一点有两条好处，第一条，首先我不怨天尤人，我这一生果报如此，知道那是前生造业，变成现在这个样子。前生造善业，这一生比较好，前生造恶业，这一生比较差，全是自作自受，不怨天、不尤人，能够安贫乐道。然后我们要注意这一生修善因，起心动念都要注意，为未来负责，为自己负责，将来就必定得好报。你的善业力量厚的，不用等到来生，这一生就报了，这一生你就能够福报现前。所以一个人刚出生，年轻这一段的年龄，那是他前生所造的决定的；这一生中年以后，他的相貌、他的福报、他的生活环境就不能怨前生了，都是他这一生所造的招感来的。懂得这一点，真正明白命由我作，福自己修，命运掌握在自己手里，总在要修善修德才能够得福报。

我们这一生可以说因缘非常殊胜，得到了净土大法，这真的是百千万劫难遭遇。懂得了净土的这些理论、方法，这一生要念阿弥陀佛，求生净土，这是转念头，把自己的染念转成净念，这是更殊胜。这经里面告诉我们的原理原则，自己的身相、自己的环境，蕴处界，五蕴、十二处、十八界，都是指我们自己和生活环境，由什么来决定？念头。我们如果把念头变的净念，就是念一句阿弥陀佛，念念相继，不怀疑、不间断、不夹杂，那我们将来的果报是什么？就是净土！我们修的是净念，不往生极乐世界、不往生净土，那会上哪里？不可能不去净土，『各自随业』，我们修的是净业，将来就得净土的果报，这是最殊胜的，比善报更殊胜。请看下面一段经文：

【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。】

这句话是佛告诉我们，『当应』就是应该要这么做，怎么做？『如是修学』，「如是」两个字可以说是彻前彻后，包括前面所讲的，让我们认知「一切法由心想生」，懂得真心能现能变的这个道理，也包括后面所讲的，修十善业。我们应当明了这个事实真相，懂得一切法唯心所现，唯识所变，而应当去修十善业。为什么修十善业？因为修十善业是回归本性，回归真心，我们本来就应该这么做。我们现在还在修，成佛以后，自自然然做出的就是十善业，它是自性流露的，还有什么理由？所以是应当修学。不仅要应当自己修学，而且要「令众生了达因果，修习善业」，这叫自度度他。我们自己明了、通达因果的事实、道理，还要劝导大众一起来学习因果，明了因果，一起修习善业，让众生跟我一样回归本性本善。请看下文：

【汝当于此正见不动。勿复堕在断常见中。于诸福田。欢喜敬养。是故汝等。亦得人天尊敬供养。】

这段话是佛让我们于此要『正见不动』，就是对唯心所现，唯识所变的真相了解透彻，这是正见。正见就是正确的见解，决定不能被邪见、邪思所动遥什么是邪思、邪见？「你修善没用，你看那么多人行善，他都没得好报，那些人造恶的，他还有这么多福报，社会不公平。」他们这样子就堕在邪见里面。我们明白，那些人修善现在暂时得不到好报，是因为他前生恶业在延续，恶业的果报；那些人，造恶的那些浪荡公子，他们造恶业还有福报，那是他前生修的善业，善报还没享完，总有一天享完了，他就要受恶报。所以我们了达因果，明白因果事实真相，对于正见不动，知道一切法都是心想生。我们是善心，必定感应善报，起恶念必定会有恶报。因果，念念中都有因果。

这里面讲的邪见，佛举了两个例子，『勿复堕在断常见中』，断、常二见这是两种错误的看法。什么叫断见？认为人死了什么都没有了，人死如灯灭，没有轮回，没有果报，现在大部分的人都堕在断见里面。现在的科学家为我们证实了真有因果轮回，我们以前在此地共同讨论这些西方科学的发现，我记得还学习讲了个八小时的带子，为我们证明因果轮回是真实的，不能够有断见。常见，那是认为人死了之后还成人，永远不变，畜生死了以后变成畜生，每一道里面固定的，这叫常见，这也是错误的。所以有人说轮回不要紧，我现在死了之后，二十年之后又是一条好汉，造业他不怕，这是常见。这两种都是错误的看法。

佛教我们住于正见，在福田里头『欢喜敬养』。什么是福田？就是修福，像种田一样，播福种，将来就会收获福报。福田包括敬田、恩田和悲田。敬就是恭敬，恭敬人是修福；恩田，父母来做代表，孝顺父母是修福报，最大的福报；敬田是恭敬老师，用老师做代表。所以就是三福里面的头两条，「孝养父母，奉事师长」，就是恩田和敬田。第三个是悲田，悲田是悲悯众生，众生苦，我们去帮助他、救济他，这都是种福田。我们能够懂得因果的道理，就能够欢欢喜喜的去种福田，这样子我们也能够得到人天的尊敬供养，真的是「敬人者人恒敬人，爱人者人恒爱之」，我们这样对待别人，就会得到别人这样对待我们，我们尊敬、供养别人，就得到别人尊敬、供养。今天的时间到了，我们先学习到此地，谢谢大家，明天再见。