药师经讲记第六讲

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智海法师讲述

2007年4月27日·四川省成都市昭觉寺大雄宝殿

南无药师琉璃光如来

各位法师、各位居士：

这是这次我们学习《药师经》最后一个晚上。今天晚上，我们就要把它学完，过完。前面，是讲了药师佛在因地当中所发的十二个大愿。今天，请大家翻到第四面。这里面所说。第四面，最后，“曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”这是总结琉璃光如来，在因地里面修行的时候，所发的就是这十二个微妙上愿。“复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能荆”这个地方就总结了药师琉璃光所发的大愿，其实也是无量无边。因为这种大愿，修行种种苦行，得到了种种佛土的功德庄严。这种功德庄严，也是无量无边。就以佛的一种神变、智慧，说一劫，说两劫都说不荆你可以想象，这药师琉璃光的功德那是非常多的。这是简单地说。总地来说，下面。

然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。

所以说，前面释迦牟尼佛已经讲说过西方极乐世界的依正二报，今天来讲说药师琉璃光如来的药师净土。也就拿西方极乐世界来给我们打比方。西方极乐世界是如何庄严，药师琉璃光如来的净土也是如何庄严。他给我们所说“一向清净”，在整个药师琉璃光如来的依正二报，都是非常清净的，都是以无我大愿来成就的。“无有女人”，没有男相、女相的差别。要有男相、女相的差别，就让人产生种种是非之心，贪欲之心。“亦无恶趣”，地狱、饿鬼、畜生、修罗，这四恶趣都没有。“及苦音声”，也没有受苦的音声。也就是说，在药师琉璃光如来的药师净土里面，也是纯一极乐。“琉璃为地”，这个地方就跟我们西方极乐世界有点不同了，是吧？琉璃为地。琉璃是什么？我们说像蔚蓝色的天空一样。“金绳界道”，镶了边子的，分隔这些道路的，就是金色的绳子。其它的“城”，那就是城池。“阙”，就是宫殿。“宫、阁、轩、窗”，七宝楼，都是那些七宝所成。就像西方极乐世界一样“功德庄严，等无差别”，也不比西方极乐世界差。所以说，这个地方就以西方极乐世界，来让我们去理解药师琉璃光如来的净土。再下面。

于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

在西方极乐世界有谁呢？观世音菩萨，大势至菩萨，两位菩萨而为上首。今天在药师琉璃光如来的净土当中，也有两个上首菩萨，一个是日光遍照菩萨，二个是月光遍照菩萨。就是在药师琉璃光如来的药师净土里面，无量无边菩萨众的上首菩萨。这两个菩萨“次补佛处”，也就是药师琉璃光如来之后，就是日光遍照、月光遍照，他们成佛来继续转大*轮。这两大菩萨“悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏”，都能继承药师佛的佛法。佛也就是以讲经说法，为利益众生的一种家业。所以说，今天这些菩萨能够领会诸佛法藏，依诸佛法藏而给众生讲经说法。这就像我们今天在家人一样，有后代，佛法代代相传不绝了。我们今天在佛门当中最担忧的就是，在我们这一代人里面佛法传承不下去，佛法在我们这一代灭亡了，这就是最后。所以说，以前那些方丈和尚他就有一个责任，每一代他要把它传下去，如果不传下去的话，就是自己的责任没有尽到。诸佛国度里面也是这样，这些上首菩萨他要继承佛的遗志，把佛法代代相传，永远不绝。这个才是利益众生的一种根本。

那么，日光遍照菩萨他就是白天，表示菩萨的智慧，能够照耀无量无边的众生；月光遍照菩萨，那是在晚上。所以说，日光遍照在佛法上是表示智慧的，来放射无量光明，来普遍地照射这些宇宙的生命，让那些昏昧迷梦当中的众生，能够得以警觉；月光遍照菩萨，在佛法上是表净地，安静的静，修净的净，是表示净地。在晚上，一轮明月普照九州，印现明透的清辉，笼罩大千世界的芸芸众生，使所有的众生都免于受贪嗔痴这三种烦恼的逼迫。这是日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，共同辅佐东方净土的药师如来弘扬正法，一左一右，辅助有情。就像我们今天释迦佛两边的文殊菩萨和普贤菩萨一样。所以说，这两尊菩萨是佛的上首弟子。下面。

“是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界”。

就因为药师琉璃光如来他许愿，因为十二个清净大愿，清净修行，来感得了一个无上庄严的药师净土，就像极乐世界一样的庄严，还有无量无边的菩萨在那个国土里面。所以说，我们应当要发愿往生药师如来佛的琉璃世界。在那个地方能够得到佛的一种教化，能够得到日光遍照、月光遍照为首的那些诸大地上菩萨的教化，与诸佛菩萨为善果。所以说这种修行就很方便。下面。

尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或旁生趣。

这一段就开始给我们讲，药师如来成就的药师净土它度化众生的方便是什么？也就是药师琉璃光如来的名号。就像阿弥陀佛的名号一样，是万德庄严。我们一听闻阿弥陀佛的名号的时候，就能够得到无穷无尽的利益。今天，药师琉璃光如来的净土也是这样。所以说，我们听闻到药师琉璃光如来的名号，他有很多利益。哪些利益呢？我们从几个方面来讲。第一个方面，就是离恶法的利益。这恶法的利益有四种。第一种就是刚才我所念的这一段，能够离开这些悭贪心、贪吝心。所以说，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，就说：文殊师利菩萨，很多的众生不知道善恶，内心里面只有这种悭贪不舍的心，不知道布施，也不知道布施的果报，内心里面是愚痴没有智慧的，缺少信根，没有信心。“信为道源功德母”，没有信心，佛法能够升得起功德来吗？那就升不起功德来。由于自己没有智慧，缺少对于佛法的信心，在世间上就是去积聚财宝，各种各样的财宝就朝家里拿，什么钱财往包包里面揣。“勤加守护”，这些财宝就执着为我自己的，自己守护非常坚强，防盗门按了一层又一层，窗子上要用铁条钢条钉起来，然后屋里面还要用保险锁、保险柜，一层又一层，深怕人家就给你偷走了。

“见乞者来，其心不喜”，有人跟他化缘，他的内心一点都不欢喜。“设不获已而行施时”，如果说迫不得已要布施一点点的时候“如割身肉”，就像把自己的肉割下来拿给别人一样。“深生痛惜”，内心里面是非常沉痛，非常可惜。“复有无量悭贪有情”，还有那些悭贪心的众生，“积集资财，于其自身尚不受用”，他积累了很多财富，但是自己一点都不受用。连自己都不受用，他还能拿给父母受用吗？也不拿给父母受用，也不给妻子儿女受用，何况说家里面的奴婢，那些来打工的，来乞讨的人，那就更是一分一文都得不到了。“彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或旁生趣”，就由于这一辈子对财宝的悭贪不舍，所以说欲望无穷，悭贪无荆这一辈子命终以后，就因为这个悭贪心，将要投生到饿鬼界当中，或者说投生到畜生道当中去受苦。这就是悭贪心的因果。

“由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分，施来求者，况余财物！

这就是说，由于过去在人世之间曾经暂时听闻药师佛的名号，虽然说堕落于恶趣当中了，由于往昔时候有这种善根，听闻了药师佛的名号。现在，在恶趣当中哪怕就是暂时忆念药师如来的名号，就在自己忆念药师如来名号的时候，就从恶趣当中死掉了，而还生人中，再一次地投生到人道当中。投生到人道当中还能得“宿命念”。什么叫得“宿命念”呢？“宿命念”就是能够知道前世的事情。我们这一辈子为什么不相信因果呢？因为没有宿命通。过去承受的苦，自己不知道了，好了疮疤又忘了痛了。如果说我们能够投生于人中，有宿命念能够知道前辈子的事情，那么对于曾经所受的恶趣的苦他就能记忆得起来。由于畏惧害怕这种恶趣的苦，所以说“不乐欲乐”，这世间上五欲的享受，那就不再去贪了。“好行惠施”，就非常喜欢来布施供养。“赞叹施者”，见了那些布施的人，他也很能够赞叹。“一切所有悉无贪惜”，对于自己所拥有的一切的一切，自己都没有悭贪之心，只要对众生有用，他就能够布施出去。“渐次尚能以头目手足血肉身分，施来求者，况余财物”，就是逐渐逐渐地，哪怕就是把自己的头，把自己的眼睛，把自己的手，把自己的脚乃至“血肉身分”，把自己的某一部分布施给众生，他也干。连这种身心性命都可以布施，何况说那些生不带来，死不带去的财物。所以说，这就能够由于听闻药师佛的名号，能够离开这种悭贪烦恼，能够转恶趣以升为善趣当中。你看这种功德好不好！

第二种，那就是离毁犯见慢恶。我们往下看。

“复次，曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。

这第二种利益就是由于这些众生，他们听闻了药师琉璃光如来的名号，对于自己受了戒了，破了戒了，他可以忏悔干净，能够舍弃破戒的一种罪恶。有的人虽然说没有破戒，但是他破了常住的一种共住规律，就是规则，清规戒律。清规，是指这个寺庙上大众和合共住，一种约法。戒律，是自己修行，那就是尸罗。所以，有的不破戒律他也破了常住上的规矩了；有的不破这种戒律和规矩，但是他毁坏自己的正见了，没有正确的知见；有的人虽然说不毁正见，但是他不听经闻法，所以说把这种多闻利益放弃了；有的人因为没有多闻，对于佛所说的契经上的深意那就不能明了，不能了解；有的人虽然说也能够听经，在闻思修当中自己也非常精进，但是他有贡高我慢，有增上慢心。什么叫增上慢心？他不修行，不听经，他还没有慢心，就因为听了很多经，修了很多年法，自以为了不起，就把功德作为自己骄傲的本钱。所以这就叫做增上慢。由于这种增上慢，把自己的心隐蔽了，自视非他，就是把自己抬得很高，什么都是自己对，别人不对。要诽谤别人，还要“嫌谤正法”，对于那些正法自己要嫌弃，自己要诽谤，那就要“为魔伴党”，着魔了，那就是魔子、魔孙，作那些魔的伴党。

“如是愚人，自行邪见”，像这种愚蠢的人，自己有这种错误的见解，“复令无量俱胝有情，堕大险坑”，就由于他有这种邪见，他也要让所有的众生也要跟着他学。学的是什么？学的也是邪见。所以说由于这些邪见，把无量无边的众生都引导到三恶趣当中。“此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷”，就因为毁了正见，贡高我慢，不听经闻法，乃至破了戒律，破了规矩，就由于这种业，将来要堕落地狱当中，堕落饿鬼当中，堕落畜生当中。“流转无穷”，不知道要受多少的苦。但是如果说听闻药师琉璃光如来名号，由于忆念佛的恩德，就把这所有的恶行能够彻底丢弃。如果勤修善法，它就能够转恶为善，能够转堕地狱的这种果报到往生西方极乐世界，到往生药师琉璃光如来的净土。所以说，我们听闻药师琉璃光如来的名号，就有这些功德。

“设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

就是说，假如暂时还不能够把犯戒，犯规矩那些恶行全部舍掉，还不能修行善法，还堕在恶趣当中的人，因为听闻药师如来的名号，以药师佛的本愿威力，就让这些众生能够在现前“暂闻名号”，哪怕是听闻一次，哪怕是两次，都能够听闻到药师如来的名号。因为听闻药师如来的名号，“从彼命终还生人趣”，就从恶趣当中舍命了，然后再转生为人趣。转生人趣当中，还能够得到正见，有正知正见，能够精进修法，还能够善巧地调治内心。让内心里面，对修行佛法有善法欲。“便能舍家趣于非家”，那就是能够出家修行，不乐在家。在“如来法中，受持学处”，或者说受持比丘戒，或者说受持比丘尼戒。“无有毁犯”，受了戒律了，一点都不毁犯。就“正见多闻”，以正知正见听闻佛法，了解契经甚深的义趣，远离贡高我慢。自己不管怎么修行，也不作为骄傲的本钱，不诽谤正法，不作为魔子、魔孙、魔长。所以说，渐次修行六度波罗蜜，能够迅速得到菩萨道的这些圆满。这就是第二种好处。

第三种好处，我们听闻药师琉璃光如来的名号，能够远离嫉妒与诽谤的恶法。我们往下看。

“复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。

就是有那些众生，内心里面有嫉妒心，有悭贪心。自己有东西舍不得布施，见了人家布施，他又要嫉妒。所以说，对于他人的荣耀自己不耐烦，看不得他人比自己好。“自赞毁他”，经常是自己赞叹自己，经常是自己要来毁谤别人。有这种人“当堕三恶趣中”，那就是堕三恶趣的因。在三恶趣当中“无量千岁受诸剧苦”，不知道要受多少时间的苦恼。“受剧苦已，从彼命终”，把异熟果报受完了以后，转生到人间来的时候，它还有一种什么果？一种增上果，一种等流果。还要产生。所以说你再把三恶趣这种苦处受完以后，再转生人间的时候，你再变为人的时候，他还要怎么？还要做牛、马、驼、驴，还要变成畜生。“恒被鞭挞”，这些众生常常被人拿着鞭子抽，拿着鞭子打。“饥渴逼恼”，你饿了想吃东西，吃不上；渴了想喝一瓢水，喝不到。随时随地因为饥饿，因为焦渴而逼恼自己。那一生得不到这些。“又常负重，随路而行”，经常是在大路上，把东西拉上，给人家还债。“或得为人，生居下贱”，哪怕就是转生为人了，他也是下贱的人，人家不尊重他。“生居下贱，作人奴婢”，去帮人，打工。“受他驱役”，人家叫他干什么，他就干什么。“恒不自在”，一辈子自己也不能够当自己的主人。这就是由于嫉妒、诽谤的烦恼恶，产生了这些结果。

“若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔绢，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生、老、并死，忧、悲、苦恼。

“若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号”，如果说往昔时候，曾经听闻药师佛的名号。“由此善因，今复忆念”，由于有这种善根，现在还能够忆念药师佛的名号。“至心归依”，而且能够皈依三宝。“以佛神力，众苦解脱”，就由于药师琉璃光的功德名号，乃至这种神通威力，自己所受的一切苦都能够完全解脱，而且“诸根聪利”，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根非常利，所以说非常聪明。“智慧多闻”，具备有智慧，而且广学多闻。“恒求胜法”，经常就去追求非常殊胜的法。“常遇善友，永断魔绢”，经常身边都是那些善知识朋友。能够遇上善的朋友这个很不简单。“永断魔绢”，再也不上魔的当了，再也不着魔网了。“破无明毂”，能够把根本无明完全破除。“竭烦恼河”，能够让所有的烦恼，都全部干涸。“解脱一切生、老、并死，忧、悲、苦恼”，对于这些人生的八苦、三苦、五苦、无量诸苦，都能够全部离脱。这是第三种好处。

第四种好处，离斗讼咒诅恶。什么叫“斗讼”呢？这一辈子你生在人间，经常跟人打官司，经常跟人吵嘴打架，或者说不吃官司，不吵嘴打架，经常遇到那些人家念咒整你，人家来诅咒你这些恶。只要你听到药师琉璃光如来的名号，这些恶法都不能够加害于你。所以说你往下看。

“复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。

现在世间上还有，还有这些行邪法的。所以说，有那一些众生，他就喜欢不懂事，他就喜欢去跟人家搞斗争，他就喜欢背离人家的意思而说话，你要说东，他偏要说西；你要说好，他偏要说坏；你要说对，他偏要说不对，明明就是要跟人反着干。今天有这种人。“好喜乖离，更相斗讼”，这种就更容易引起跟人家的斗争，吃官司，吵嘴打架。“闹乱自他”，不仅仅是让自己心里面不安宁，也能够让别人心里面起烦恼。“以身语意，造作增长种种恶业”，就是我们自己起心动念，开言吐语，待人接物上就是不懂事，不知道怎么为人处世，经常在人群当中造作这些恶业，增长这些恶业。“展转常为不饶益事”，他所做的事情都是不利于人的。你想想，经常去跟人家反着干的人，他能不能够说好话？不喜欢说好话。不喜欢说好话是不是经常斗争？所以说言语上就经常斗争。人家喜不喜欢他？也不喜欢他。因为人家不喜欢他，就经常跟人家斗争，他这样做不做恶业？他就做恶业。

所以说，一天到黑，做的都是那些不善的事情，互相谋害。跟人之间的人际关系相当不和谐，不是你整他，就是他整你。甚至“告召山林树冢等神”，他去拜山神，拜土地公公，拜树神。拜这些神做什么呢？他也不是做好事。要“杀诸众生”，去杀鸡，杀牛，杀羊来祭祀。“取其血肉”，来祭祀那些“药叉罗刹婆等”，就是来祭祀那些鬼神。把这些鬼神祭祀起来干啥？他把那些冤家对头的名字写上，比如：智海，某年某月生，住在哪里，我要咒诅他明年就死掉。他经常这样干。把人家的相片拿来念咒，把人家的生辰八字写到纸条上，“以恶咒术而咒诅之”，就用这样的诅咒。“厌魅蛊道”，经常用恶的咒术，还有放蛊。“咒起尸鬼”，用坟地里面的尸体，他念咒，能够让尸体爬起来走路，去害人。“令断彼命，及坏其身”，对于他不欢喜的人，他就用这些所有的邪术来整人害人。你说这是不是冤家对头？是不是造恶？

今天还有这样的人。你们不要小看，在圣水寺我就遇上一个，他们拿一个纸条给我，“师父，你看这个写的啥？”结果我一看，噢，他写的就是咒人。这个人要叫他某年某月死，某年某月玻我说：“三宝弟子怎么干这种事呢？”也不知道是不是三宝弟子，反正进寺庙也不应该干这种事。对不对？所以说，现在还有这些人。

“是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益。

“是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害”，你能不能够保证你不被这些人所害？可以的。怎么办呢？念药师琉璃光如来的名号，执持药师琉璃光如来的名号。于是，那些恶事它就害不了你了。“一切展转皆起慈心”，对于一切众生你都起慈悲心，不要去跟人家吵嘴，不要去跟人家打架，不要去整人害人，要起慈悲心，要利益众生，要让众生得到安乐。“无损恼意”，对一切众生，我都不损伤他；对一切众生，我都不嫌恨他。“各各欢悦”，要广结人缘，你把人缘结得好，就是那些恶人他也不整你了。对不对？你要结那些恶缘，不仅仅是那些恶人要整你，也许一些假装行善的，也要收拾你。我经常所说：“宁愿得罪几个大人，不愿得罪几个小人。宁愿得罪君子，不愿得罪小人。”为啥呢？君子，你得罪他，他不跟你计较；那些小人，你得罪了他，他时时刻刻要报复你。我们修学佛法的人，经常就要想到广结人缘，不要去损伤众生，不要去嫌恨众生，与所有一切众生，都要广结善缘，大家都要相互欢喜。能够达到这样的话，“于自所受生于喜足”，对于自己，一切众生都欢喜。“不相侵凌，互为饶益”，所以说人家就不损伤你。就是那些恶人，哪怕是黑道上的，他也要帮你的忙；哪怕那些恶人，他也要帮你的忙。

所以说，广结人缘更重要。你不要说：“哎呀，我这个良心好，但是我是嘴里面恶。”良心好，嘴里面恶，那良心怎么显现呢？往往你嘴巴恶，良心就被嘴巴恶掉了。所以说，有好心，还要说好话，还要办好事。不能说好话，不能办好事，你说你有良心，谁相信呢？你的良心在哪里呢？拿出来看看。所以说，这上面，就由于听闻药师琉璃光的名号，然后执持药师如来的名号，能够远离这四种过错。就是贪心，有贪心不布施；从贡高我慢心，毁谤三宝；从嫉妒心，自赞毁他；从瞋恨心，来斗讼咒诅，这四种恶法都能够远离。所以说，这四种法在大乘当中罪恶非常大，比那些杀盗婬妄还要厉害。为啥呢？你修大乘法，不就是要利益众生嘛，今天你不去利益众生，反而去损伤众生，你说，对于我们菩提心是不是损伤？那就是一种损伤。你要犯了杀盗婬妄，你自己还堕落；你要是犯了这些心，不起大慈悲心，那对于我们大乘的修行就是一种根本的违犯了。所以说，这四种恶也叫做菩萨的根本罪，要是违犯菩萨的四种根本罪，那我们修学大乘法门就不能成功了。

下面。这上面四条，是得到离恶的好处。下面，是得到善法的好处。这得善法的好处，也有四种。第一种，是能够得到往生净土的好处。我们来看。

“复次，曼殊室利！告有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。

你看看，这个地方，就说你那些出家的比丘、比丘尼和在家的男居士、女居士，如果说你能够受持八关斋戒，或者经一年，或者经三个月，受持这些戒律，就以守持戒律的善根，我们回向往生西方极乐世界阿弥陀佛的地方，到西方极乐世界去听闻正法，但是这种善根还没有决定，这种修行还没有彻底的功用。这种人怎么办呢？

“若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。

“若闻世尊药师琉璃光如来名号”，假如说他听闻了药师琉璃光如来的名号，“临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生”，你看看，药师琉璃光如来帮助修行净土宗的人，假如说你修行净土，受持戒律，想要往生西方极乐世界，但是还没有往生，或者说还没有决定往生，那么你执持药师佛的名号，到临命终的时候，就有这八大菩萨来接引你往生西方极乐世界。在西方极乐世界中，莲花化生。所以说，决定不退转。这就是帮助那些念净土法门的，念阿弥陀佛的人修行净土法门，一样决定成功。药师佛的法门和净土法门矛不矛盾？不矛盾。

第二种好处，我们得闻药师琉璃光如来的名号，执持药师佛的名号，能够生净土的，就能够往生净土；不能够生净土的，能够生天国。我们往下看。

“或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。

所以说，药师法门利益众生，它是非常广大的，普遍地利益众生。有的众生，他听闻药师如来的名号，就以这个功德而生于天上。这种不生净土，而生于天国也不是药师如来不加被，而是因为众生的这种信心、愿力、资粮不够作为往生净土的条件，只可以感得升天的快乐。不过，这种人听闻药师如来佛的名号，他升天也与一般升天不同。他升天了，他的根本善根不会穷尽；别人往生天国以后，天福受尽以后，他就会堕落了。而这种人，天福受尽，他没有堕落的。他的善根，根本善根不会穷荆“不复更生诸余恶趣”，不再堕落于那些三恶趣。不像一般的天人，他可能堕落。这种听闻药师琉璃光如来名号往生天上，将来他也不会堕落。你看看，这和一般的往生天界不一样。这是第二种好处，上升天国。

第三种好处，就是还生人间他还能得到种种的好处。我们看。

“天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。

“天上寿尽，还生人间”，就是说天上的福报享尽了，还要再生在人间。你说这是堕落吗？不是堕落。为啥呢？在人间修学佛法，它很有力量。“或为轮王，统摄四洲”，或者说做那些大国王，对于一世天下都能够统摄。“威德自在，安立无量百千有情于十善道”，你看，统治世界，他能够让世界上所有的众生都能修学十善法。这种人力量就大了，对不对？“或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士”，或者说不投生在国王之家，他投生在“刹帝利”，那就是掌权的阶级里面。“婆罗门”，来出家修行。那些在家修学佛法的居士大家。投生在这些地方，“多饶财宝”，他自己的财富非常富足。“仓库盈溢”，他自己的家里面要啥有啥，啥东西都多得很。“形相端严”，就是身体长得非常端正，面貌长得非常庄严。“眷属具足”，儿女、夫妻、弟子、下属，这些都非常具足。“聪明智慧”，这个人他还世到人间的时候，有智慧非常聪明。“勇健威猛”，能够修行善法，“如大力士”，做什么事情都很容易成功。我们得闻琉璃光如来的名号，他就能够得这第三种利益。

第四种利益。

“若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

如果说你厌弃女身，你听闻了药师琉璃光的名号，至心受持药师佛的名号，从此以后不再转生为女人，不再转生为女身。所以说，这上面就由于听闻药师如来佛的名号，能够得到这八种利益。你可以看看。

下面。前面是听闻药师佛的名号得的好处，下面是持药师咒而得的利益。第一种利益：由愿观苦。我们来看看。专门持念药师佛的这种咒。

“复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦羸、乾消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命；或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满”。

这个就是对于那些众生，这里给我们所说，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，就是说药师如来正式成佛的时候，由于他自身的十二大愿的力量，观察这世间上一切一切的众生有情，遇上许许多多的病苦。哪一些病呢？你比如说“瘦羸”，身体非常瘦弱，想长胖也长不胖。还有一种“乾消”，什么叫“乾消”呢？吃得很多，想长肉不长肉，那就叫消渴症。经常是口渴，经常是肚饿，吃得多，也拉得多。古代叫什么？古代叫劳伤玻所以说，那叫乾消。肺并劳伤病，就是瘦人。乾消，就是一天天消瘦下来。“黄热病”，那就是黄疸。身上经常温度非常高，面色眼睛全都发黄。这三种病在当时，是非常流行的玻

“或被厌魅”所扰，就是被人暗中捉弄。有人暗中捉弄你，让你的神识颠倒，危害健康，那就是厌魅。或被“蛊毒所中”而丧失生命。什么是“蛊毒”？今天这个蛊毒在云南好像还有，四川一代好像没怎么听说。听说云南一代还有，它有放蛊的，那种蛊毒，让众生遭受到这些毒害而丧生毙命。有的人，或者说“短命”，年纪轻轻便夭折了。或者说遭受“横死”，被车撞了，被山压死了，世间上打仗，遭槍子了。那些都是横死。或者说游泳，在水里面被淹死掉了，被火烧死掉了。反正这些福报还没有尽，寿命就尽了。“短命”、“横死”。所以说，要让这一切有情众生所遭遇到的一切苦难，都得消除；使他们能够得到消灾延寿的愿望，都能够得到满足。所以说，这个药师咒，你经常持咒，就能够让你得到这些好处。下面就要说咒。不是教你持咒嘛，这个咒怎么来的。

时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼；既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：

当时药师佛是进入三摩地了。他这个三摩地的名字就叫做：除灭一切众生苦恼三昧。就是把一切众生的苦恼都能够除灭。入定以后，从佛的肉髻当中放大光明，在光当中演说药师神咒。你看看，这个药师神咒是药师佛在定当中所说的。这个药师神咒，大家都会念吗？都会念，是吧？

南谟薄伽伐帝，郫杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝罗社也，怛陀揭多耶，阿罗喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！郫杀逝，郫杀逝，郫杀社，三没揭帝，娑诃！

这个是我们早晚课都有的，是吧？你们早晚课的时候读一读，它就有。这就是药师神咒。你可以去读。这个咒的意义，我们就不再解说。一般咒，要总持一切善法，总持一切佛法。不解说的。解说出来，有的人看看还没有多大意义。那叫总持。就是秘密神咒，你就是念就行了。以恭敬心，以虔诚心，好好地念，那就可以了。

尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。

你看，当药师如来在光中说了药师神咒以后，“大地”开始发生“震动”，“放大光明”，一切众生病苦都除去了，来受一种非常康乐安稳的生活。

下面，就是持咒灭苦。

“曼殊室利！若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。

就是我们自己有病，你自己持药师神咒，这个时间能够灭除一切病苦恼。我们今天看的那些在病当中的人，如果说我们要真真心心为病人好的话，我们自己就要洗澡，要漱口，或者说自己有吃粮食的时候，吃药的时候，或者说自己拿一瓶干净的水，没有虫的水，去专门持药师神咒一百零八遍，来加持自己所吃的东西，或者说所吃的药，或者说所喝的净水。你念咒，就念药师神咒一百零八遍，来加持这种东西。“与彼服食”，与那些病人，就给他们吃。“所有病苦悉皆消灭”，就由于药师佛的愿力加持粮食、药、水，病人吃了之后一切病苦都能够消灭。“若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年”，如果说众生虽然没有得病，希望自己永远不得病，希望自己永远健康，希望自己能够延年益寿。所以说你念诵药师神咒，都有这样的功力。“命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提”，乃至曾经服食过药师神咒加持的药、饮食、水，或者说我们自己持药师神咒，到了命中之后发愿往生药师如来的净土，那就彻底不退转，乃至彻底得到正等正觉，那就是究竟成佛，也能够得到这些智慧。所以说，下面劝我们了。

“是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。

如果说我们要修行药师如来法的时候，不管我们这些男居士、女居士、出家人，在药师琉璃光如来面前，都要发至诚心、恳切心、殷重心、供养心、恭敬心。经常用这几种心，好好地来持念药师神咒，不要让我们自己忘掉了。所以说，这是让我们修学药师法，就要对于这种药师神咒不要忘掉。

下面，供养受持益处。

“复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华、烧香、涂香、作众伎乐，供养形像。

在供养受持益当中，首先来给我们所说，供养能够得护持的好处。对于药师如来，我们不但要称药师如来的名号，而且要持咒，同时对于药师佛的形像，也要施设种种供养。或者说以香花供养，烧香供养，涂香来供养，或者说赞叹佛的功德。这些都是供养药师如来。在我们念经的时候，一定要能够把我们自己，你吃了饭，早饭以后，午饭以后，晚饭以后都要漱口，把口漱得清清净净，我们再来持咒。特别是要那些吃蒜，吃肉，吃葱，这些不干净的东西，千万别去吃。你不吃那些不干净的东西，吃了饭以后还要经常漱口，念净口业真言，持这些神咒。还要用鲜花、各种香乃至以各种乐器来供养，供养药师佛。都可以。所以说，这是供养药师佛。

“于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。

还能够书写药师经典。所以说我们今天，出钱为功德，来流通药师经典。或者说自己拿毛笔写，来书写这种经典，那也是一种修行的方式。或者说教人书写，自己写得不好，教别人书写；或者说“一心受持，听闻其义”，我们听闻《药师经》，理解它的意思，然后受持药师如来的名号，受持药师经法。这都是供养。这叫如法修行供养。