二十八那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。

二十九他的同伴就俯伏央求他说：宽容我吧，将来我必还清。

三十他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。

三十一众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。

三十二于是，主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。

三十三你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？

“难道不就是这样吗？”读完这几段话，聂赫留多夫突然喊出声来。他体内也有个声音在说：“是的，就是这样。”

于是，聂赫留多夫身上发生了在拥有精神生活的人身上时常发生的事情，即他起初认为像悖论甚至笑话一样奇怪的想法，却越来越经常地在生活中得到确认，让他突然感觉到，这便是最单纯的、毋庸置疑的真理。他此刻明确的一个想法就是，要想摆脱这种让许多人受苦受难的可怕的恶，唯一可靠的手段就是让所有人承认自己在上帝面前始终有罪，因此既无权惩罚他人，也无力改造他人。他现在清楚了，他在监狱里目睹的种种可怕的恶，那些人在作恶时的心安理得，盖源于人们一种明知不可为而为之的心理：既做恶人，同时又去改造恶。一些道德败坏的人想去改造另一些道德败坏的人，他们想用机械的方式达到这一目的。而这一切只会出现一种结果，即一些贪婪自私之人将这种假想出的惩罚人、改造人的工作当成自己的职业，本身就道德败坏到极点，却在不停地让那些受到他们折磨的人也道德败坏。如今他清楚了，他目睹的这所有的恐怖来自何处，要消除这恐怖需要怎么做。他苦苦寻觅的那个答案，就是耶稣给彼得的回答：要永远宽恕一切人，无数次地宽恕，因为没有人自己没有罪，因此没有人可以去惩罚或改造他人。

“可是事情不可能如此简单吧。”聂赫留多夫自言自语道，但他也确凿无疑地发现，对于已习惯相反看法的他而言，无论这起初看起来多么奇怪，却依然是一个毋庸置疑的答案，如今是理论上的答案，也是最具实践意义的解决方式。一直存在一种反对意见，即如何对待作恶之人，难道就让他们逍遥法外吗？这一问题如今也难不倒他了。如果能够证明，惩罚有助于减少犯罪和改造罪犯，那么上述反对意见或许是有道理的；可是得到证明的恰恰是完全相反的事实，显而易见，一些人无权去改造另一些人，在这个时候，你们能做的唯一合理的事情，就是停止做这些不仅无益，而且有害，何况还既不道德又很残忍的事情。“你们数百年来一直在惩罚被你们视为罪犯的人。可结果如何，那些人绝迹了吗？他们没有绝迹，他们的数量还在不断增加，那些因为受到惩罚而堕落的人成了罪犯，那些审判人、惩罚人的法官、检察长、侦查员和狱卒们也成了罪犯。”聂赫留多夫如今明白，社会和秩序之所以依然存在，并非因为有这样一些审判他人、惩罚他人的合法化罪犯，而是因为，尽管道德如此败坏，人们依然彼此怜悯，互敬互爱。

聂赫留多夫想在这本《福音书》中找到关于这一想法的论证，便从头读起来。他读到总是会让他感动的“登山训众”，他如今第一次发现，这篇训诫并非抽象、美好的思想，其中的要求大多也并不太高，并非难以履行，而是一些简单明了、可以在实践中遵循的戒律，一旦这些戒律得到遵循（这完全有可能），便能建立起一个全新的人类社会体制。在这样一种社会体制下，那些激起聂赫留多夫愤恨的一切暴力都将消亡，而且，人类所能获得的至高幸福，即人间的神王国，亦将实现。

这些戒律有五条：

第一戒（《马太福音》第五章第二十一节至二十六节）：人不仅不能杀人，而且不应对兄弟动怒，不应认为任何人卑贱，不应视任何人为“拉加”，即废物。如果与人争吵，就应在向上帝献礼之前，也就是祈祷之前，与那人和好。

第二戒（《马太福音》第五章第二十七节至三十二节）：人不仅不能淫乱，而且要避免贪恋女色，如果与一位女子结婚，就要对她永不变心。

第三戒（《马太福音》第五章第三十三节至三十七节）：人不应在做出许诺时起誓。

第四戒（《马太福音》第五章第三十八节至四十二节）：人不仅不应以眼还眼，而且应该在别人打你一边面颊时，把另一边面颊递上去让他打。应该宽恕别人的欺辱，恭顺地忍受，不拒绝他人对自己的要求。

第五戒（《马太福音》第五章第四十三节至四十八节）：人不仅不应恨敌人，不应与敌人打仗，而且应该爱敌人，帮助敌人，为敌人效力。

聂赫留多夫盯着油灯发出的光，一动也不动。想到我们生活中的种种丑恶，他清楚地意识到，如果人人都能在这些规范中成长起来，那么我们的生活将会变成什么样子。于是，一阵许久不曾体验的欢乐充盈了他的心胸，就像在持续的折磨和苦难之后，他突然获得了安宁和自由。

他一夜没睡。就像许多许多阅读《福音书》的人那样，在阅读过程中，对那些读了多次，却一直不曾留意的话语，他第一次理解了其中的所有含义。如同海绵吸水，他汲取了他在这本书中发现的有用的、重要的、欢乐的东西。他读到的一切似乎都是他熟悉的，似乎在佐证他先前早已有过的想法，使他意识到了那些想法，他之前对这些想法并无充分意识，并不相信，如今他意识到了，相信了。

他不仅意识到了并且相信，人们如果遵循这些戒律，便能获得所能获得的最高幸福。他此刻还意识到了并且相信，除了遵循这些戒律，任何人均无须再做其他事，这便是人类生活唯一的合理意义之所在，对这一行为的任何背离都是错误的，会立即招来惩罚。这是由全部教义得出的结论，它在《马太福音》中那则关于葡萄园的寓言中得到了尤其生动有力的表达。园户被派往葡萄园为园主干活，他们却把葡萄园视为他们的财产，认为园里的一切都为他们所有。他们的事情就是在这座园子里享受自己的生活，把园主抛在脑后，谁若是向他们提起园主和他们对园主应尽的义务，他们就把谁杀死。

“这正是我们的所作所为，”聂赫留多夫想道，“我们抱着一种荒谬的信念在生活，认为我们是我们自己生活的主人，我们的生活就是为了我们的享乐。这显然是荒谬的。要知道，我们既然被遣至这个世界，这一定出于某个人的意志，一定有着什么目的。可我们却以为，我们活着只是为着自己的欢乐。显而易见，我们不会有好下场，就像那个不按主人意志行事的园户那样。主人的意志就体现在这些戒律中。只要人人都遵循这些戒律，神的王国才能在人间建立，人们才能获得他们能够获得的最大幸福。

“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”可我们先求的却是这些东西，显然，这是难以求得的。

“这便是我一生的事业。一件事刚刚结束，另一件事业已开始。”

从这一夜起，聂赫留多夫开始了一种全新的生活，这并非因为他步入了新的生活环境，而是因为从此时起，他遇见的一切对他而言均获得了截然不同于以往的另一重意义。他生活中的这一新阶段将如何结束，未来会给出结论的。

一八九九年十二月十六日