出去走走，谈谈天气?后来，他们就走出皂荚庙，来到了外面的工地。

应物兄不能不感慨工程进展之快，快得似乎超出了人类的想象力。仅仅过去几个小时，远处的共济山就长高了许多，而且又多出了一个山峰，与他来时看到的那个已经形成了连绵之势。他不由得想到，几天之后这里甚至可能出现群山呢。远远看去，有推土机往原来的那架山上堆土，那是从开挖的济河古道运来的土。运着参天大树的车辆已经开进来了，同时开进来的还有长臂吊车。吊车把树从车上取下，直接送到山腰。取下来的时候，那树是躺着的，但它很快就直立起来。它生长，在空中生长，迅速地向天空生长，向缓缓飘荡的云朵生长。第二棵大树又将这个过程重复了一遍。有时候空中同时出现几株大树，就像空中的森林。那森林整体地向山腰移动，但又给人一种感觉，好像山在向森林移动。日暮苍山远，你远远地看着它们，觉得它们要撞到一起了，甚至会为它们担心。它们呢，好像也担心相撞，慢慢地错开了，但最后还是撞到了一起。随后云朵被晚霞染得绯红，染成紫红色，又被浓墨重彩地涂得黑红。几乎所有的民工，都挤到了那山上去，他们要把一株大树从山腰抬到山峰，让它成为共济山的最高峰。

那原始的劳动号子从废墟那里传来：杭育，杭育，杭育。

已经适应了机器声音的寒鸦、乌鸦、雨燕等各种鸟，以及瓦砾中的那些飞虫，包括地鼠，包括在破砖烂瓦之间假寐的野猫，此时听到那整齐划一的人声，似乎都有些惊讶。它们不约而同地飞，不约而同地跳，又在飞与跳的同时，找到食物，发现配偶，迎来天敌。在这片废墟上，集中地演绎着什么叫“食色，性也”。

还有一只狗，它本来倚着一个被砸坏的黑乎乎的门框卧着，看到他们过来，慢腾腾地站了起来。那是一条母狗，一条说不出品种的狗，眼珠子蜡黄。它似乎是沙皮狗与土狗的杂交。它太瘦了，似乎已经多天没有吃饭。它肚皮下垂，本来排列整齐的乳头现在胡乱地长在上面，乍看就像用黑塑料做成的劣质的扣子。如果不出意外，它应该是偷偷跑回来的，回来寻找自己的孩子。它挪动了几步，挪到一个同样黑乎乎的门板上，屁股下垂，开始拉屎了。它拉出来的屎，一点不结实，松松垮垮的，就像肉松。随后，它掉转屁股，看着那泡狗屎发着呆。它是出于自恋吗?显然不是。它呜呜咽咽的，似乎在哭。

那个门板与砖头的缝隙间，长出了几株绿苗，那是丝瓜苗还是豆苗?它的眼睛就在狗屎与豆苗之间来回看着，狗眼分泌出大坨的眵目糊，似乎快瞎了。因为它动作迟钝，所以它给人的感觉倒像是陷入了思考。它在思考什么问题呢?种瓜得瓜，种豆得豆，它是不是在想，它拉出的那泡狗屎，能否变出小狗?

一阵疼痛，突然在胸中涌起。

当那只狗再卧下去的时候，门板的一头突然翘了起来。狗和狗屎，迅速地滑了下来。那门板继续向前滑动。这时候，一个事件发生了。门板挪开的那个地方，有个物件，一半埋在砾石里，一半露在外面。

狗用嘴把它叼了出来。

原来是个钱包大小的影集。

那只狗就叼着那本影集，慢慢走开了。它是不是觉得，那就是主人的影集?

有两张照片从影集中掉了出来。这件事本来与他们没有关系，但此时他们却走了过去，将照片捡了起来。敬修己拿的那张上面是个穿开裆裤的孩子，在麻石路上走着，而在应物兄拿的这一张上，那孩子好像在郊游，站在河边，河边有芦苇，远处还有一道沟渠。照片很小，黑白的，像火柴盒那么大。他自己小时候的照片已经找不到了，所以对这个经过狗嘴的过渡偶然来到手中的照片，他突然产生了一种奇怪的亲切感。他想起自己也有过类似的照片，也是站在河边照的。现在，看着那照片，他似乎闻到了芦苇的清香。一个奇怪的想法在他脑子里盘旋：如果我能找到过去的照片，那么上面的那个我，还在我身上吗?我会不会觉得，那个遥远的孩子如同是另外一个人?

敬修己似乎也有些出神。

一辆卡车从他们身边驶过，上面装的是铁棍。那辆车在皂荚庙门前停下来了。

敬修己终于说话了：“这皂荚庙外面，原来围着铁槛。要恢复原样了。”

听敬修己的口气，敬修己已对四周风物进行了多番考证。据他说，这皂荚庙，最早只是一个大户人家的外宅，就是小老婆住的地方。那个人后来看破红尘，到慈恩寺当了和尚，法号智能。虽说做了和尚，但仍然迷恋女色，这次迷恋的是个道姑。被慈恩寺赶出来之后，他就和那道姑住在这里。智能虽已还俗，但依然吃斋念佛。明嘉靖二十六年（1547）七月，黄河泛滥，济河决堤。水退之后，淹死鬼遍布田野，饿死鬼充塞街巷。凡死于此宅前后左右者，智能必为其收尸，火化，安葬。后来，人们感于这个还俗和尚的善举，助其在后花园建了个小庙。虽是小庙，时人却故意称其为智能寺，而称慈恩寺为慈恩庙。寺比庙大。这当然是为了笑话慈恩寺，因为大灾之年，瘟疫流行，慈恩寺竟紧闭山门，僧众皆不能来去。因为院内院外有皂荚树，所以它就有了两个名字：智能寺和皂荚庙。智能又陆续化缘，在此建起了禅堂、斋堂、客堂。到1664年，皂荚庙已初具规模。从此，皂荚树俯看香客礼佛，静对缥缈烟火。

“修己兄，这倒是从哪里查阅的资料?”

“《济州地方志》上有，《济河志》上有，《明史·河渠志》上有。且百姓代代相传，心中自有。”

“那它后来如何成了程家的家庙?”

敬修己接下来的讲述，依然环环相扣，由不得人不信。据他说，皂荚庙的清静，保持到1911年。时局动乱，清军将此当作军粮囤积之地。为了防盗，在庙外安扎了铁槛。与此相通的胡同，也装了铁槛，那胡同也就改叫铁槛胡同了。清军南下武昌与革命军交战前夕，革命军的线人在此放火，将军粮烧了个精光。从此，皂荚庙就只剩下了门外的两道铁槛。后来，善男信女曾化缘重修此庙，却断断续续弄不成个样子。程会贤将军的父亲程作庸，是城内有名的郎中，也是吃斋念佛的人，曾救治过一个做药材生意的人，这人有感于程作庸救命之恩，重修了这个小庙，将它送给了程家。

“程先生怎么没向我讲过此事?”

“他离开济州时，还是个孩子，如何知道这曲里拐弯的事?”

讲完皂荚庙，敬修己给小颜打电话，催小颜回来，说该去吃饭了。小颜一定是说自己吃过了，因为他听见敬修己说：“别骗我，你真吃了还是假吃了?把菜名报给我听听。”小颜在那边报菜名的时候，敬修己掰着指头数着，突然说：“你身上发痒，那是起疹子了。海鲜可以吃，但要少吃。”

随后，敬修己突然说：“小颜到太和任教如何?”

“你是说——小颜想调入太和研究院?”

“说错了！不是他想调入太和，而是太和需要他。”

“你是不是也要到太和来?”

“又说错了！我来不来，取决于小颜。他来，我就来。”

“我和小颜虽是初次见面，但对他的印象很好。”

“北京虽是首善之区，但压力太大了。你看他累的。活活心疼死个人。我跟葛道宏讲了，葛道宏说，你跟董校长说吧，这事归他管。我跟董松龄只有一面之缘，那是在日本，他请我和程先生吃饭。话不投机，我们吵了起来。他竟敢欺骗程先生。”

“欺骗程先生什么了?”

“程先生问他，有人说他是胡汉三，胡汉三到底是什么人?他说，胡汉三是个叶落归根、荣归故里的人。”

“一个玩笑嘛。”

“怎么能说是玩笑呢?第二天，有几个中国留学生前来拜访程先生。程先生就说，自己是胡汉三，也要叶落归根，回到济州。我当即找到董松龄，说他居心不良。”

“你跟程先生解释了吗?”

“我只能委婉地告诉程先生，胡汉三后来死于非命，还是不提为好。好了，不谈这个了。你就去告诉董松龄，要请敬先生到太和，必须将小颜也调入太和。”

“你是程先生身边的人，何不直接向程先生提出?程先生推荐的人，这边肯定是接收的。”

“我不找他。”

“为什么?”

敬修己开始搔头皮了。头发搔乱之后，露出了白发楂，就像口袋翻过来露出了密密的针脚。与此同时，他听见敬修己倒吸着凉气，发着咝咝的声音，嘴巴也变歪了。它还要继续变歪，因为敬修己几乎要哭起来了。敬修己的话就是从那张歪嘴里吐出来的：“先生说，凡是我看上的人，热度只有三分钟。”

“你对人家只有三分钟热度?”

“是人家对我。”敬修己说，“这次，不会了。”

安德里亚斯·尼德尔（andreasnieder）,德国图宾根大学教授，鸟类学家，动物心理学家。