父亲等三人头颅与水口城自尽的长束大藏大辅头颅一起，一度悬于三条桥一隅。三天之后一日，乳母提议：
“走，外面风声已静，今日去冥拜父亲大人吧。”
乳母也曾考虑，让孩子去见行刑后的父亲妥否。居处遥远又当别论。父亲绝命于近在咫尺的京都河原——京城借宿至近处，或亦证明父女情缘未断。公主自然想见父亲，于是一同前往。令人叹息，父亲终前竟拒绝了高僧诵经念佛。乳母曰：“公主去祈冥福吧。父亲大人会异常高兴。任何高僧法师的诵经念佛都无可比拟。”天色渐暗，时届黄昏，她们避人耳目悄然出发。
乳母言之有理。但公主心里在想：父亲果真也想见到自己吗？她做梦也不会想到，父亲几天前断头时会想到自己——“不知那孩子此时怎样？”城堡中兄弟姐妹众多，父亲从未正常与自己说话，没理由特意惦记自己的存在。临终前父亲的脑海里，大概早将之于家族的依依不舍抛至云霄外，留下的或许只是消磨未尽的霸气和遗憾。正因如此，才不屑于尘世功名，而笃信弥陀佛的慈悲。父亲不会为自己的祈愿冥福而高兴。乳母牵手的年幼女孩儿，内心漠然带着这般思虑。天空晴朗无比，地面暮色渐浓，三日的月光皎洁。与半个月前近江路上的逃亡比，河原的寒风同样入骨。
来到四人头颅前，默不作声牵着手的乳母自斗笠檐下四处探视，趁无人空隙递给她一个眼色。然后悄悄解开了斗笠绳子，从和服袖兜里掏出念珠。女孩儿学着乳母样子，蹲在地上念佛片刻，然后仰头观望上方悬挂的头颅，或许这是她初次这么正正地凝视父亲面孔。父亲面部呈现一种从未有过的表情。鼻子边上有道阴影，双目紧闭，两眼周围凹陷发暗，或许是夕阳光线的缘故。不过关原会战失败至前天处刑，半个月来的身心劳顿也使父亲有些憔悴。六天的野宿，父亲承受了饥饿、寒冷、腹泻，后又遭捆绑凌辱，坐着囚车四处游街。他要抵御诽谤，忍受屈辱，在愤怒、郁闷、悔恨的折磨中，怎会不消瘦？尽管如此，并非传闻、想象中那般懊悔形象。死者头颅传递的阴惨感觉另当别论，父亲的面容似已失去了生前的威势，完全一副超越尘世争斗的、神清气爽的感觉。仿佛在说：终于卸下了肩上重负，可以松口气了。如若生前便是这般温和面容，抑或会更加仰慕这个父亲。莫非唯有“死亡”，才能使那般刚烈的父亲发生这般改变。这么想着，女孩儿心中涌出了哀伤之情。这是一种从未体验过的哀伤之情——作为女儿哀悼父亲，且伤感于父亲的死于非命。
“知你依依不舍，可一直站立此处，路人会起疑。拜完了就快些回吧。趁天还没黑。”
女孩儿按顺序对着三颗头颅默祈，又一次回到父亲面前呆伫片刻。突然问乳母：
“姆妈，那是什么？”
她指着头颅旁立着的白木小牌子问道。其实，女孩儿一直在渐趋昏暗的暮色中，在一弯新月的微光下留意牌子上像似和歌的文字。
治部爷石田，
知行所旱无三成。
和歌文句如上。但当时的女孩儿并不知晓，那是有人在恶作剧，胡写乱画嘲弄父亲之死。
“公主……”
乳母或许早就看到了那个牌子，只是不想让公主留意上面的文字。
“走吧。夜路不安全！快些回去吧。”
说完，突然用力拽起女孩儿的小手。
“可是，那个……到底写的什么呀？”
小孩儿都是一个毛病，大人越想岔开，小孩儿越想知其缘由。她就是不愿离开。看看牌子上的和歌，又望望父亲的首级。诗句中写有“治部”、“石田”、“三成”字样，一定跟父亲相关，说父亲什么了？依女孩儿的智慧，无法解释和歌语句的诙谐。
“哎，姆妈，这是和歌么？”
“嗨，胡写乱画。”
“写的是父亲对吧？唉，对不对？”
一不小心，竟在这样的地方说漏了嘴——“父亲！”吓得她捂上了嘴。乳母说时迟那时快……
“嘘——！”
而后将女孩儿的身体拉近前，以无声代替叱责，在斗笠下瞪了她一眼。就在这时，两人身后，有人两步三脚出乎意外地走近前来。
“喂——”
来者搭话道。
“喂——”
乳母未做任何应答，只是将面朝来者的斗笠帽檐往下拉了拉，并将女孩儿紧紧搂在怀中。乳母担心的不仅是刚才的话语被听到，更让她吃惊的是有人悄无声息地突然走近。即便是要问什么，也不必如此贴近。简直无礼。她不想让对方看到自己，自己也便无法看到对方。来者相貌不明。不过闻其蹒跚无力的步履及嘶哑嗓音，料想是老人。
“夫人，冒昧，拜望治部大人御首么？”
没有答复。人影又问：
“——不再问了。谨望夫人赐告，御首何处？面朝何方？喏，请看，愚僧目盲，无须疑虑。”
果真是盲目法师吗？不可掉以轻心。莫非佯装目盲，窥视他人究竟？此人来自何方？盲人缘何在这个时候独自一人现身于此？乳母半信半疑。先将女孩儿揽藏身后，回头仰视发话者。只见淡淡月光下，一乞丐模样的男子身着污秽不洁的衣裳，手拄拐杖站在那里。自称“愚僧”，或为僧人打扮？除去衣领处挂着大颗粒的串珠外，身上衣衫的袖口、衣裾业已磨破，很难看出是不是法衣，头发也是乱蓬蓬的。并且，似乎要再次证实自己是盲人，那长者挺起了胸脯，将自己的面部迎向月光。
他满脸胡须，看似未曾用过剃刀。他脸上双目紧闭，月光照射下，但见面部消瘦尽是污垢，难以估摸实际年龄，或许……未必真是上了年纪的老人吧。以为是老人，或因其目盲、步履蹒跚且嗓音老态。奇怪！乳母觉着眼前这蹊跷的乞丐和尚似曾相识。自打到了京都，公主自是闷在家中，乳母则每日到街上了解各类传闻。她终于想了起来，时常在路上与这个和尚擦肩而过，且并非一次两次。原来如此，三条河原那儿有个小屋，住着名曰“顺庆”的修行者。
至此，偏离《闻书》内容稍作注释。有关此刻出现在女孩儿与乳母面前的名曰“顺庆”的修行者，在其他文献中亦有记载，确存此人。当时在顺庆小屋即三条河原处立一石塔，刻有“秀次恶逆冢文禄四年七月十四日”字样，据说顺庆在那石塔旁结草为痷，早晚为秀次及其一族祈冥福。石塔下葬有秀次头颅及其子女妻妾遗骸。文禄四年秋，乃为秀次遗族数十人砍头之处。依据京都瑞泉寺由来记载：顺庆死后，该石塔被洪水冲垮，后无人凭吊造访，庆长十六年角仓了以开拓高濑川时怜其荒芜，重修坟冢除“恶逆”二字。角仓了以请誓愿寺中兴教高僧为主持，授死者以佛名并镌于无缘塔，同时用大佛殿得到的建筑剩材及聚乐第的建筑材料，创建一寺，经幕府许可称号为“慈周山瑞泉寺”。现今瑞泉寺则为顺庆草庵旧址，往昔加茂河原颇宽。那么顺庆何故替秀次一族看坟呢？后见分晓。按《闻书》记载，其为盲人。
当时世间将“恶逆冢”俗称为“畜生冢”，修行者被称为“畜生冢顺庆”，三条一带无人不知。顺庆常由十四五岁小僧牵引徜徉于京都街头，或于人家门口诵经，或被请入室内护佑祈祷，每日略得施舍以糊口。偶亦如今日一般，独自蹭磨至河原、桥边，凭栏俯首，以盲目俯瞰河水之流淌。大凡此时，他总自言自语发呢喃语，引得路人止步侧耳。其为修行者，路人以为是在念诵咒语或陀罗尼。其实非也。有人听出其以平素话语在诉说。渐渐地街人开始悄悄凑近其身边，注意倾听其自语。
天下为天子之天下。关白家罪过应归关白。合理正当。不可似百姓妻儿，自由处置，以致今日狼藉。终入无可嘉许之政道。吁，因果之缘切记。
随之反复三两遍吟诵和歌：
凡俗人世间，
不昧因果小车行，
善恶共轮回。
发音不清晰，似自言自语。听一两遍，仍不明。一两年前其于“畜生冢”边搭起茅草庐，天长日久总是重复同样的语句，听的人多了判明为前述言语。渐渐地市民将其看作怪人或疯子，不愿唤其入室或布施，于是盲僧穷困潦倒，近几沦为乞丐。又及，盲僧竟由何处至此桥下不明，观其念诵上面词句，抑或杀生关白遗臣亦未可知。总之昭然若揭的是，其怜悯关白及一族死于非命，责难残酷刑法之政道，诅咒丰臣家天下。那么，谁都不愿与这口诵危险言词的修行者有瓜葛。乳母明白此人是顺庆，便稍稍松了口气。但在这种地方被恶人抓住把柄，仍是心中不悦：
“哦，你是那畜生冢的……”
说了半句，立即顿住。
“是啊。”
面向月光的脸再次转向乳母，下巴支在长长的拐杖头上。
“见过愚僧？想必这一带人。多谢至此。令人钦佩啊。”
“哪里，哪里……”
乳母忙否认。不等对方再发问，她伸手扶住了修行者的拐杖。
“我们路过于此。并非祈拜。您问的头颅……”
乳母这么说着转开了盲僧的话题。
“我说……在这儿呢，请您面对这个方向祈拜吧。”
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