例如，久安元年九月十八日，于三条高仓府邸举行百万遍念佛时，法皇曾出席。九月二十四日，为女院做法事，奉献阿弥陀佛三尊、金泥五部《大乘经》《法华经》二十部，同时，供养女院在世时亲笔抄写于背上的金泥《阿弥陀经》一卷。此外，十月一日，崇德上皇在三条高仓府邸供奉弥勒菩萨图像、《法华经》、的《弥勒经》时，法皇也亲临了。

十一月一日，女院四十九天法会，在女院御愿的圆胜寺盛大举行。

这一天，法皇、上皇、雅仁亲王以及也亲赴圆胜寺。

此后，每月二十二日，女院月忌时，法皇都和上皇、前斋院一同御幸三条高仓府邸。

女院身边的女房们对女院的思念更是非同一般，久安二年（1146）六月，去法金刚院祭奠的堀河尼追忆鼎盛时的女院，不禁汍澜涕下。

“待贤门院仙逝后，六月十日去法金刚院祭奠时，庭园内枝繁叶茂，却不见人踪。回想女院居住此院内时的情景，犹历历如在眼前，不觉悲从中来，唯有茅蜩之声不绝于耳。”

山庄思君独啜涕，唯有蝉蜩伴泣声。

缅怀故主，怅然若失。在这让人一步一思念的幽静山庄里，却不见一个人影，没有人和我一起哭泣，只有蝉蜩和着我的哭声鸣叫。

堀河尼等女房们，一直居住在三条高仓府邸为女院服丧，直到女院周年。当时，西行法师也曾与堀河尼唱和，追思女院。

“待贤门院仙逝后，女房们仍留在故人居所，守孝一年。南面的樱花凋落时节，寄语堀河女房，聊以慰藉。”

君去一如花坠落，不问风信觅芳踪。

像樱花一样飘零坠落的你的行踪，无论怎样寻找，也不会去问风信的吧。

唱和：

如得风信觅芳踪，吾愿似花随君去。

如果风可以告诉我你的行踪的话，我宁愿像樱花散落那样，追随你而去。

久安二年五月二十六日，崇德上皇和雅仁亲王一同御幸法金刚院，乘舟渡池前往阿弥陀堂。鸟羽法皇也御幸此御堂，以法务权大僧都宽信为证诚，终日举行为女院祈祷冥福的御八讲。

不久，临近女院周年的六月二十八日，崇德上皇御幸三条高仓府邸，商议安排女院周年的法事。

七月三十日，首先法皇、上皇、前斋院统子内亲王出席了在圆胜寺举行的周年法会严修。接着，于八月五日，法皇、上皇供奉了《涅槃经》。

到了八月二十二日，女院周年这一天，在三条高仓府邸举行了曼荼罗法事。除了两院外，雅仁亲王、信法法亲王、统子内亲王等亦出席。许多与女院交情深厚的上卿、殿上人也前来参加。

法皇、上皇以及诸亲王，虽想法各不相同，但事关追念女院的法事，大家都来参加，一起怀念女院，表达哀思。

但周年法事一结束，女院的女房们便离散了。

当时，崇德上皇和女院的女房兵卫之间，有如下唱和：

待贤门院仙逝后，御忌之后各奔东西之日。

御忌之后各东西，唯愿此泪寄哀思。

——崇德院御作

服丧有期限，到了期限人们各回各处，至少能让伤悲之泪留在此处。

应和：

今日惜别何时见，无尽伤悲泪涟涟。

——上西门院兵卫

今日将各奔东西，悲伤不已，泪水怎么也止不住。

平安朝末期，十二世纪前叶，待贤门院璋子走完了她那享尽人间荣宠的生涯，可谓名副其实的“风光无限的一生”。

她的前半生被包裹在当时的最高权力者法皇的狂热爱情之中，攀升到了女人所能抵达的荣耀阶梯之顶点。

在璋子十多岁至二十九岁的大约十五年间，法皇即是她的恋人、情人，也是父亲和监护人。

璋子能够遇到这样集权力于一身，并对她奉献了全部情爱的男人，作为女人，不能不说是无比的幸运。

在她的晚年，法皇驾崩后，虽说不无凄凉失意，却是风光无限的前半生导致的孤高和寂寥。

不过，璋子在中宫时代，怀上了法皇之子，将此子作为鸟羽天皇之子生下了后来的崇德天皇，则是无可争辩的事实。

对此，璋子怀有多少负罪感，不得而知。有关这些，璋子没有留下任何文字或口述等。

这一切都是她最爱的男人白河法皇为了她而做出来的。对此，璋子应该不会有什么异议。

白河法皇驾崩之后，璋子的丈夫鸟羽上皇称此子是“叔父子”，并不断地偷香窃玉，周旋于许多女人之间，致使璋子痛苦万分。

璋子一直最深爱的、最信任的人始终只有法皇一人。

最心爱的男人白河法皇驾崩后，他的身影仍然深深烙印在璋子的身心里，因此，位居第二的男人的去留就不那么重要了。

无论周边发生了什么事情，璋子也是白河法皇的恋人，是国母，高居于其他女性无法攀比的地位，受到众人景仰。

此外，众所周知，璋子身边聚集了众多富于睿智的女房，构成了后宫的核心。出家后，她还热衷于建造佛像和写经，通过建造法金刚院，对于建筑、庭园、雕刻等做出了巨大的贡献。

璋子生活在统治平安朝多年的摄关政治崩溃之前的时代，这一点有着巨大的意义。

璋子的存在可称得上是平安朝最后的辉煌。虽然她辞世稍早了一些，但是，没有目睹非常爱慕母后的之间对决的和，以及武士社会来临的现实，不能不说是一种幸运吧。

此后，久寿二年（1155）七月，后白河上皇将母后的忌日八月二十二日定为国忌，该日要在法金刚院举行为女院祈祷冥福的御八讲。

建久三年（1192），后白河上皇驾崩后，此国忌被废除，到了此时，曾经侍奉过女院，目睹过她的荣耀的人们大多已谢世，女院完全隐没于历史的长河中。

而且，毕生把女院视为“永远的女性”，抱有无限憧憬的西行法师也于建久元年二月 圆寂。

待贤门院辞世后，已流逝了八百六十五年的岁月，今天仍然能够鲜明地回忆起璋子。

其场所当然非璋子建立的法金刚院莫属了。

该寺院如今仍留存于京都以西，距离jr嵯峨线的花园站不远的地方。

应仁之乱时，寺院被烧毁了一部分，天正、庆长的震灾时，殿堂也曾被烧毁。元和三年（1617），照珍和尚重建了主殿堂、藏经楼等，却未能恢复旧貌。

但殿内的本尊阿弥陀如来、僧形文殊菩萨等五个重要文化遗产保存完好。

而现在被指定为特殊名胜的庭园，不用说，即是待贤门院作为极乐净土而建造的。

虽然无论是寺院还是庭园都大大缩小了，不过是当时的规模的四分之一，但现在仍占据着京都西边的五位山山麓，是屈指可数的保存着平安时代旧貌的庭园之一。

伫立于此处，恍惚觉得待贤门院仍然居住在这御堂里面。实际上，在这里依然可以感受到璋子的气息。

现在，法金刚院里架藏了一幅待贤门院璋子的画像。

这是一幅绢本着色的画像，长，宽。

该画像画的是落饰后头发剪短的“削发尼”，即带发尼僧模样的女院。

女院的容貌与平安朝时代的女性不同，脸庞稍长，两手捻着佛珠。因日久经年，画面的色泽已变得浅淡，但看得出她披着白色的头巾，身着白色打衣，外套淡墨色罩衣，下着红色的袴。

一看便知是女院晚年的姿容，面部隐隐显露出忧郁，但表情柔美，依稀可见当年平和婉约的佳人倩影。

虽然画像的年代不能确定，但据角田文卫考证，推测是女院驾崩后不久画的。曾经挂在法金刚院的三昧堂里，或女院陵寝上建立的法金刚律院里。

我初次造访这里，是在十一月末的红叶时节。

虽说与昔日规模相比，庙宇已不可同日而语，然而，庭园四周仍可见平安朝时的沧桑古石和蓊郁植物，透过池边繁茂的绿荫，可以窥见灿若晚霞的鲜艳红叶。

一踏进这里，都市的喧嚣便悄然远去。如今，这古都以及这幽静的庭园，给后人呈现着平安朝时代的古韵风貌，任时光静静流淌。

我沉浸在冥想之中，眺望那火红的枫叶时，忽然产生了一种错觉，恍惚看见璋子和法皇携手从茂密的树丛中走出来。

他们牵着手，偶尔停下来，隐身绿荫倾情热吻。虽已是无人不知的恋爱，却躲到树荫里，让人无法看清楚。正入迷观瞧时，夕阳已经落入双冈的山间，残照染红了大地。

我不由得被这血色残阳所吸引，屏住了呼吸。宛如在等待这个瞬间似的，他们两人的身影渐渐消失在了落日余晖之中。

距今八百九十一年前，他们正是伫立在此地，在这万籁俱寂中发出爱的盟誓，一次又一次为爱而疯狂。

而现在，再一次从云间探出头来的晚秋夕照，仿佛在追忆当年他们的真情挚爱一般，闪耀着火辣辣的光芒。

只要大自然亘古不变的生命律动依然存在，就算是香消玉殒、命尽魂归，男人和女人至死不渝的狂热爱恋，亦将代代演绎、永世相续。

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