从崎岖这路途开垦给你可走得更好
能共你沿途来爬天梯黑夜亦亮丽
于山头同盟洪海中发誓
留住你旁人如何话过不可一世
问我亦无愧有你可以拆破这天际
握着手而幸福包围泥墙简陋
牵着走怀着勇气至爱得永久
俗气如我，至今仍会被一些歌词打动，如果说音乐是流动的建筑，那么歌词就是凝结的人生啊！
写作的话，如果不听纯音乐，也是一定要听流行歌的（如此这般，活活把自己搞成了麦霸也算是意外收获）。至于交响乐那么高雅的古典音乐，是不能给我太多灵感的。
我还是喜欢聆听人心中的爱欲挣扎。譬如我听着粤语版的《天梯》，居然鬼使神差地想到西藏的天梯，觉得很有必要写一写。
我在藏地漫游时，会看到山石上画有白色的阶梯。早年不知那有什么寓意，看起来不像是恶作剧，也不像是工程记号。后来才知道，这是天梯，和玛尼石、风马旗一起，并称藏地比较有特色的人文景观。每当有亲人去世，虔诚的藏民会用白灰在山石上画出天梯，祈祷亲人早入天界。通常愈往高处天梯愈少见——越高越难画，效力自然也越大。
哲蚌寺、色拉寺的后山，以及一些被藏民认定有神力的神山区域，都很容易看见这个图形。千真万确，这不是拆迁的标志。
在山体上描画天梯的习俗起源于西藏的历史传说。传说中第一代赞普——聂赤赞普是天神的儿子，降临人间后被人们推为吐蕃部落的第一位领袖。吐蕃王朝从部落时期开始的第一至第七位赞普，统称天赤七王。在苯教的传说里，天有十三层，由一条天梯连接天上和人间。天赤七王都是天界的神仙，死去之后还会重归天界。《王统世系明鉴》载：“天神之身不存遗骸，像彩虹一样消逝。”彩虹也就是天梯。因此藏地没有七王的坟墓。直到第八代止贡赞普，在和大臣的决斗中不慎斩断了与天界相连的天梯，从此再也无法回归天界，众人便在青瓦达孜修建了第一座藏王墓。此后，藏人便开始在山体上画天梯，代表失去的登天光绳，也传达重归天界的渴望。
藏地的天梯让人想起但丁《神曲》里以爱为名的阶梯，象征着向上、向善之路永不止息。
我喜欢藏地的宗教民俗，虽然有些形式举动在信仰不同的人看来神叨叨似玩笑，但我喜欢他们对生死的态度，既淡然又郑重，没有无谓的哀号做戏，还暗藏天真期盼。
生死如河，我在此岸看着你，你在彼岸等着我，任你万般不舍，时辰一到，还是会殊途同归。
由天梯想到天葬，这是许多人感兴趣的丧葬习俗，早前是允许外人去参与的，因为太多游客的无知好奇，见过之后又深感不适，大呼血腥，现在已经少有外地人能看见。
那样血肉横飞的惨烈形式下，暗藏着肃穆端静。将血肉供奉给天地生灵，无牵无挂，无知无觉，不贪不念，从来处来，到去处去。呼唤秃鹫来食，那秃鹫是空行母的化身，以凶恶的形象来化解罪孽，赎救亡灵。
色拉寺后山的天葬台和直贡梯寺的天葬台是全藏区有名的，我跟我的喇嘛朋友要求，如果我此生福德具足的话，我一定要回到西藏老死，恳请他们为我安排后事。
不是有句话吗，死在这里也不错！当然还有个相对柔软不吓人的说法，择一城而终老。对我而言，西藏绝非一时兴起的游赏之地，它更是我心许的终老魂归之地。
反观汉地的丧葬，常烦琐到使人倦怠，不热闹怕人说冷清，热闹了又着实逼向不堪的境地。死人躺在那里，游魂不远，无依无靠，而生人却已忙着应酬，忙着计较，稍有懈怠，宾主双方都不免想哪里做得不周，是礼金少还是表情不够哀戚。
这一生迎来送往，虚情假意的戏份难道还少？还嫌不够？临了临了，还要来一出谢幕戏，只可惜不能安可。
又想起，如果写汉地的世情小说，从《金瓶梅》《红楼梦》到张爱玲的笔续，家宴和丧葬都是最见人心的环节。
藏地宁玛派的传承里，有一课是极重要的，那就是莲师亲传的《中阴闻教得度》。这一教法又名“颇瓦法”，非心意坚定、德行清净者不能修持有成。
引导亡者度过临终中阴是极为慎重的事情，做得好的话，可以助他往生净土或上三道，这一教法被称作“西藏度亡经”。前些年索甲仁波切将它翻译出来，出版了一本书，叫《西藏生死书》，很是受到人们的关注，至今再版不绝。
“如果我们能清楚了解死亡的时候所发生的事，且生前已做好万全的准备，死亡的那一刻就是个绝佳的开悟时机。当死亡真正发生时，思考的自我心，会消逝而融入心性。在此真相之中，觉悟就发生了。如果我们生前就借由修行，熟悉我们的心性，在死亡那一刻，心性自然显现时，我们就有了更充分的准备。就像孩子自然认出母亲，奔向母亲的膝下一样，安住在这个境界，我们就能开悟。”
书中还引用了佛陀的一句话：“在一切足迹中，大象的足迹最为尊贵；在一切正念禅中，念死最为尊贵。”
这段话应该作何理解呢？
首先我们得明白，在佛陀的时代，他所看到的事物当中，是大象最为庞大，行走最为坚稳，足迹最为深刻。而一切的禅修功课、戒律，都是为了引导我们认知到内心的不安和欲望源自对此身此生的贪着。
当我们通过学习正确的方法，时时忆念死亡和无常，毫无疑问的，我们的正念正见会越来越稳固、清晰，那些错误的习气和识见对我们的影响就会越来越弱。
可以肯定地说，你对于死亡的态度，会决定你如何看待此生，决定你的所作所为。文艺青年们津津乐道的仓央嘉措也写过这样一首诗：“对于无常和死，若不常常观想，纵有盖世聪明，也和傻子一样。”
强插一句，我始终觉得，道歌里的仓央嘉措，才是应该被学习和探讨的仓央嘉措。
藏传佛教的中有一个基本教法是“转心四思维”，即：人身难得、念死无常、因果业力、轮回过患。无论你师从哪个教派，都是会教授的。
看起来很容易，对吗？可是，正确地理解且时刻不忘实为不易。生活的幻象太多，轮回的执迷太深，我们耽于暂时的逸乐，很容易以苦为乐。忘记无常常在，而死亡如影随形。至于因果业力法则，更会因为心存侥幸而被我们抛诸脑后。
这短短的十六个字的法可以展开说的内容非常多，作为一个初学者，我就不班门弄斧了，有兴趣的同学可以适当地找一些书来研习，一定会有所收获。
有时候进入寺庙，我会爬上又窄又陡的木楼梯，去平顶上待一会儿，眺望蓝天下峻凛的山脉、随风飘扬的桑烟和风马旗。近处有逶迤转经的人和不绝于耳的诵经声。
流霞映染着天空，暮色渐渐淹了过来，像一场如约而至的潮汐。在静谧中安坐。不需要更多了，此生此刻就很好。
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