我笑，知道她所言不虚，但还是给了那小孩一块钱。他接过钱时，我清楚地记得那笑容依然羞涩。
离开之后，在车上，那小孩的言行举止在我脑海中拂拭不去。这一路行来，有些藏族孩子的改变也让我惊讶，比如他们对铅笔、本子、糖果的兴趣远远没有钱大了。他们亦不再矜持，会直接选择要钱，给一毛、五毛、一块都行。正如那老板娘所说，你给了其中一个人或者买了一个人的东西，会有一群人一窝蜂地拥上来，缠到你招架不住，直到关紧车门落荒而逃。
乘兴而来的游客遇到这种事情是会失望和厌烦的，我也不止一次升起这样的情绪，觉得他们本应该是单纯的呀！应该是单纯到拾金不昧的呀，怎么会这样！到底是哪里出了问题？
遇到这个小孩之后，我开始思索，汉地的旅游经济对藏地文明的侵袭，进而更深入地想到，喜马拉雅山麓这古老的土地上，几千年来的改变或许都没有这几十年大。
藏人的生活方式正在不知不觉地改变、年轻人不再作兴骑马，原本的良马和牦牛成为他们招揽顾客的工具，他们热衷于骑摩托车，在高原牧场上风驰电掣地奔走……他们放弃了牧场，开始转行做天珠、虫草、木材的生意，开着车喝可乐，听汉族的口水歌。他们甚至都不再钟爱穿藏袍，转而喜欢西装牛仔裤运动衫。
这一切都让我思索，矛盾。一方面我知道他们有权利去选择更先进的物质生活，他们没必要活在我们一厢情愿的幻想里；另一方面，我又希望他们能保有古老的纯真。这曾经金戈铁马的民族，不要失去自己悠久的传统。
是在遇见这个小孩之后，我开始构思《日月》的故事，这个孩子就是《日月》里尹长生（索南次仁）的原型。
我当时想到，像这样聪明伶俐的小孩，以他的年纪，如果出生在汉地，应该能接受不错的教育，而不是这样四处游荡乞讨为生。
但我转念想到，汉地的教育算是成功的教育吗？即使他生活在汉地，衣食无忧，我能够确认他会成为一个优秀成功的人吗？答案是不能。
那么，成功的定义到底是什么？什么样的信仰才值得我们坚持一生？怎样才算得上俯仰无愧的人生？
十年之后，检点回忆。我庆幸我的冲动，不管不顾来到珠峰脚下，是珠穆朗玛给了我实证明证的机缘。我通过这部小说的构思和完成，进行着另一种形式的修行。这是一次心灵的完整回溯和超拔。
传递正念、正信，逐渐成为我写作的原动力，而我深知，这与我第一次面对珠峰时的震撼和感怀密不可分。
仓央嘉措情歌里有一句：“转山转水转佛塔，只为途中与你相见。”这句话，很多人理解为情语，为此念念不忘，心怀期许，这自然也可以；然而更深的，我们应当了知，在这浪游的尘世，能在有生之年，找到心灵的皈依之所，无论是一地、一人、一事，即是至深福德。
我应该如何去表达自己对西藏的感情呢？我这不会说藏语的藏人。
每一次回到藏地总是待也待不够，每一次离开不久就涌起浓烈的乡愁。这千头万绪，说也说不尽，写也写不完。有时候为了珍重情怀，只能忍住了不敢轻易落笔。
即使我知道它不完美，我依然无条件地爱它，就如同它接纳我的不完美。
如浪游的孩子回到故乡，日光倾城的雪域高原，是我身心安止的地方。如果此生福德具足，我愿归葬于藏地，让雄鹰带着我的灵魂，飞在珠穆朗玛峰上。
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