向天许愿，向诸佛祝祷，相信这样的人、这样的天地，会带给她不一样的生活。曾经她是哀婉的笼中鸟，今后她要成为翱翔高原的鹰。
掩去一路的艰辛和初嫁的忐忑，从那一刻起，她虔心全数接纳上天的安排，因为她知道，最好的东西不会单独到来，它伴随着其他东西一起到来。不管将来如何，她且安步于当下。
二
抵达逻些，文成公主受到吐蕃臣民的欢迎，她看到松赞干布赞普为她修建的宫室，那就是初建的颇章布达拉。而她与尺尊公主亦要分别营建代表各自身份的大、小昭寺。
在藏人的传说中，远自大唐而来的文成公主犹如天人降世。她博古通今，精通星算风水，神机妙算，无所不知。
当初择大昭寺寺址之时，松赞干布抛出手中戒指，向尺尊公主许诺，随戒指所落之处修建佛殿。孰料此处是湖，戒指落入湖内，湖面顿时光芒四射，显现出一座白塔，以此祥瑞预示此处可建造佛寺。
虽然发心赤忱，尺尊公主营建大昭寺仍遇阻，屡遭天灾水患，屡建屡毁，直至文成公主到来之后，卜算出西藏的地形如仰卧的罗刹女，凶恶难驯，须设法镇之。
好在拉萨地如八瓣莲花，山如吉祥八宝，若在魔女的心脏和恶龙宫殿的位置建寺，辅以十二座小寺庙镇住魔女四肢躯干，当可转戾为吉。
乃用千只白山羊驮土填湖建寺，镇住罗刹女的心脉，又向赞普请准，在周边建昌珠寺等十二座小寺庙，镇住魔女的四肢躯干。如是，大昭寺方顺利修建完成，雪域高原亦因此因缘化现为八宝祥瑞的佛地。
大昭寺原称“惹萨曲郎祖拉康”，意为“山羊驮土所建之佛殿”，因大昭寺是拉萨城中心，古语有“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法，拉萨亦称“惹萨”，后来才逐渐叫成拉萨。
文成公主帮助尺尊公主筹建大昭寺后，在相距不远的地方建造小昭寺，供奉从长安迎请过来的佛祖十二岁等身像。据说两寺是同日兴建，同日竣工，择定同日开光。大昭寺门朝西，是面向尼泊尔的方向，小昭寺门朝东，是面向长安的方向，以慰两位公主的思乡之情。
不得不说松赞干布的联姻之举颇为高明，两位公主俱带来不菲的嫁妆，除却金银之外，更有当时吐蕃最为欠缺和急需的工匠、科技、佛经、医书、农作物等，大大加速了吐蕃社会的文明进程。
两位公主俱崇信佛法，在藏族人的传说中，圣王松赞干布是观世音的化身，而两位公主分别是白度母和绿度母的化身，她们跟随赞普修行，弘扬佛法，教化雪域众生。
中国的历史书热衷于谈论文成公主和亲的积极意义，赞颂那辉煌的开端，刻意忽略后续，制造出公主与王子从此幸福地生活在一起的假象，误导了太多人。
文成公主所面临的，是更错综复杂的处境。即使赞普在世时，处在诸位王妃中，她亦未有过人的殊宠。后来赞普先她而去（老夫少妻在所难免），她终老高原（未有子嗣）——没有子嗣也不是坏事，省却了日后许多的纷争和牵挂。然而，这其中的凄楚和不易，即使史书略过不言，我们亦可意会一二。
人生在世，良辰好景总是短少，剩下漫长的荒芜需要独自面对。能够拥有童话般美满结局的人，万中无一。
好在后来的人们，从未减损对她的思念、尊重和认可。现在青海、卫藏（前后藏）地区仍有多处供奉文成公主的寺庙和塑像，关于她的传说更是俯拾皆是，传遍了整个藏区。
我想这是对一位世间公主最高的肯定和赞誉，她在藏族人的心中早已超凡入圣，不只尊贵，而且神圣，她已化作藏人文化信仰的一部分，无愧她的封号“文成”。
没有哪一个政权的安宁，是能够单纯靠女人的青春美貌维系的。在后来的传说和现实中，唐蕃关系几经反复。
藏族传说，武则天欲发兵将文成公主陪嫁的十二岁等身像索回，吐蕃臣民将其移至大昭寺墙内藏起，将尺尊公主带来的八岁等身像请至小昭寺代替。唐中宗显龙年间，金城公主和亲入藏，将十二岁等身像寻出，安放于大昭寺中，至此两尊佛像便对调了位置。
是以如今大昭寺内供奉的是文成公主带来的十二岁等身像。每次顶礼觉沃佛，我都会想起这位貌如莲花、心地光明的女人。
古往今来，在声名上能与她相提并论的和亲者，只有王昭君一人而已，从文化影响的深远程度去考量，王昭君的影响力尚不及她。这其中固然有命运的成全，又何尝不是因为她内心强大？
按照佛教的理解，文成公主是诸佛的化现。
诸佛的化现，是指有些人给世间带来长久的光明和智慧。他们所显现的慈悲是深广的，如甘露普洒，令众生受益。
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