退一万步说，即使仓央嘉措会谈情，会说爱，他也不是只会谈情说爱啊！
少年的爱情总是举轻若重，高僧的心总是能够举重若轻。仓央嘉措既是少年，也是转世的仁波切（高僧）。如果你真的喜欢、理解、崇拜仓央嘉措，你就应该相信，以他的修为，他对事对情的看法，绝不会那么肤浅表面。
充满情执的凡夫之心，看见的是求不得的哀伤。殊不知，仓央嘉措想传达的本意可能是“知幻即离”，是“缘起性空”，是勘破世间缘起缘灭。
藏传佛教的高僧认为：仓央嘉措的情歌，实际上有外、内、密三层意思。世人大多只懂外层的意思，觉得这适合在家男女的心意，却不知它内里还有更深的教言。他用浅显易懂的语言，以人们执着在意的感情为切入点，逐渐将人接引入看破、放下、自在的境界。
叹一句，耀眼的诗篇后人传诵，说过的佛法谁人能懂？
三
人总是试图把残缺的事物说得圆满，习惯让不可捕捉的事物显得真实可信。虽然隐喻始终不够用，但好在我们总是能够自欺欺人，自圆其说。
众生因情执而辗转于轮回之境，在六道中或升或降，无一刻真正喜乐安宁。我们住在身体和灵魂共同铸造的牢笼里，灵魂锻造的囚笼比肉身的局限还难打破。
即使不谈佛法，谈生活，谈感情，很多人也没搞明白，我们终此一生要等待和寻找的是灵魂的伴侣，不是生活的敌手。
耗费一生精力与爱人（不爱的人）对抗，就算赢了，又有何意趣？不过是在浪费彼此的时间和生命。
最后，只剩下一个苍凉的背影，和无数心酸却难以言说的琐碎。
如果是这样苦苦相逼，不欢而散，还不如一开始就孤身上路，且行且停，还落得自在潇洒写意。
活得越久，越成熟，越清晰，我们越会明白：每个人最终想要的，都不只是爱人，最好还是知己。
年少轻狂的时候，我们误以为，只要心中有爱，身旁有爱人，就万事皆足，后来才明白，爱是不够消磨的，人是会变的。
比起爱，我们更想要的是被人懂得。说起来很简单，又最不简单的一件小事。
不论世事如何变迁，人心如何变幻，情事如何辗转，我始终深信不疑的是，真正的爱如法露无垢清凉，不会徒然无谓彼此消耗，而是互相净化、滋养成长。
如果不是这样，那一定是我们还心有挂碍，期许和相处的方式存在问题。发现它，突破它，才是对人对己负责的态度。
要因爱而生欢喜，成为更好的人，才不枉我们在情爱中战天斗地、欢天喜地、痛哭流涕地折腾过一场又一场。
虽然很想寻得那个矢志不渝的“你”，但我更想找回那个自性清净的“我”，愿你我，最终都能释然放下，证得圆满的慈悲喜舍。
四
三百年前的那一场恋事，怎么看来，都算是倾城之恋了。到现在依然余音袅袅。
这些年来，我在不同场合，听不同的人，唱过不同版本的仓央嘉措情歌和仓央嘉措情诗改编的歌曲。除却那些刻意媚俗的言论不谈，藏族人本身倒是将仓央嘉措看作一个深情忧伤的年轻人居多。
他们唱着他的诗，传诵着他的故事，没有人觉得这个少年有什么不好，没有人刻意指责他，说他不遵戒律，说他性格和行事的缺点。
他们宽容他的离经叛道。
这或许跟这个民族骨子里的多情和宽厚有关，而更深地，是跟这个民族对佛法的理解有关。
信仰与生俱来，生生不息，伴随一生。生死轮回、因果不虚是镌刻在他们灵魂深处的观念，修行是日常生活的内容。随喜众生，而不是目无下尘，刻意高高在上，离群索居。
我从这个细节，更了解藏族人，更理解藏传教法的人文关怀，对佛法升起真实的信心。其实只需要按照佛陀指出的道路，循着自己的内心，做真实的自己就可以了！
一曲长歌婉转，一顾只影阑珊，一梦红尘漫漫。所谓前生注定的因缘，隐藏在茫茫因果深处，可遇而不可求。
爱恨如梦，弥漫了三生，轮回痴缠，我们都是迷途的孩子，踏尽虚空，寻不回来时路。有哪一个人，眼底没有遗憾？又有哪一个人，心头没有伤口？
就算是铁了心“转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见”，这个“你”，也注定不是一个普通的“你”，而是那个与“我”一见如故，心神交会，夙缘深重的“你”。
亦唯有这样的“你”，才值得“我”踏遍红尘，千山万水寻觅。
你我都心知肚明。两个人彼此既是爱人，又是法侣，能够山长水远，三观一致地走下去。不离不弃，不厌不憎，这份因缘，本就殊胜难得。
我现在爱用“因缘”而不是“姻缘”这个词来形容人和人之间的情感。因缘够了，才谈得上姻缘；有了姻缘，因缘不够，最后也会淡了，散了。
很多时候，就算转遍这世间，就算用尽毕生运气，亦未必能遇上那个对的人。所以，大多数时候，大多数人，终此一生，都只能蒙蒙昧昧，踽踽独行。
你能够否认吗？人是生而忧苦的。生、老、病、死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽，这世间八苦饶过哪一个？细细想来，佛陀诚不我欺。
不管人生的际遇如何，烦恼总是如影随形。但我们又无时无刻不想摆脱这烦恼，获得真正彻底的快乐。
所以佛陀说，众生最大的愿望是离苦得乐。
放眼望去，每个人都不那么快乐，这就是人生。每种众生都不那么快乐，这就是三界。诸漏皆苦，有求皆苦。
偶尔因生活的不如意而失落、厌倦，想要脱离常态，获得解脱，这是厌离心，而非出离心。仅仅对这娑婆人世生出厌离心，是不够的，这只是开始，我们还必须生起真正的出离心。
出离不是离开这个世间，舍弃这个世界，真正的出离心是能够看到并相信诸相皆幻，由此将心从无明执着的状态中剥离出来，如迷恋游戏的人戒掉游戏瘾一样。
“三界乐如草头露，均属刹那坏灭法。不变无上解脱道，奋起希求佛子行。”了解快乐和不快乐形成的根源，了知快乐和不快乐都只是“心”的对境，不是最终的实相。有一种超越其上的清明之境，有一种不失不坏的欢喜，等待我们去学习，去证得。
讨论仓央嘉措这个人和诗歌的意义在于，汉传的教法中，除却少数证道的禅师，在证道开悟时留下几句艳情诗，给人眼前一亮、耳目一新的感觉，少有人敢把感情端到台面上来说，在生活中更是避之犹恐不及。唯恐稍一流露，落在信众眼中就成了修行不谨、道行败坏了。他们的生平事迹就像官方正史的记载，千人一面，不见悲喜，当然也就很难有真实的感染力。
修行的人，无论他层次再高，在证悟之前都是人。有缺点，有不足，再正常不过，但信众喜欢和希望看见的，是一个完美无缺的偶像，可以直接端到法台上，被他们膜拜、供养。这金身是不能坏的，坏了就不具备功德了。
了知佛意，开始独立学习，而不是盲目崇拜，将自身的解脱寄托在神佛的护持上——仅仅是打破这层迷障和自我防卫，就是一件艰难的事——要打破不劳而获、得过且过的美梦和屏障，少有人不跟你翻脸。
爱是软弱，望是索取，信是宗教——所以多的是信众，少的是佛子。
修行是烦琐艰险的事。你必须精进探索自己的心，看到自己被精心掩饰的丑陋和不完美。这是真正的佛子才愿意去尝试的功课。
与累生累世的习气做斗争，它们是如此曲折狡猾，经历了反复的失望和喜悦，也许耗尽一生心力，也不过是堪堪打个平手，下一世，还要整装再来。
这真是漫长而见效甚微的努力。多少人折戟沉沙，就此放弃，沉沦。要抵御习气的侵袭，更要化解它们，与之和好，超越它们。我真的不能安慰许诺，说这是容易的事，但它绝对值得我们去做。
当习气改变、烦恼断除时，我们会获得前所未有的喜悦和新生。
人的一生，如果不出意外的话，就是从懵懂（愚昧）走到清醒（智慧）的过程。要坦坦荡荡，明心见性，方不负这转山转水的旅程。
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