“那你的苹果摊怎么样？”哈依姆问她。
“人们说我的苹果不好，他们也就不愿意买。”
哈依姆拉比立刻跑到大街上高喊：“谁要买好苹果？”
没一会儿，一大群人聚在他的身边。这些人掏出钱连看也不看，数也不数就买，这样所有的苹果以实际价的两三倍马上卖掉了。
“现在你明白了吧，”拉比在转身走开时对那个女人说，“你的苹果是好苹果，所有的差错都因为人们根本不知道这一点。”
一个人为了使他的劳动得到最高的报酬，采取劝说的方式来夸耀他的货物，这当然是很正常的。我们说这样的人是有雄心的，而且会成功的。但是，如果他不慎重衡量自己的行动，结果注定是罪恶的，而不是美好的。
但是，你会问：“在讨价还价过程中，我们怎样才能使对方相信，我们卖给他的商品与我们索要的价格相符？”
在欺诈的和诚实的劝说之间，有一种显而易见的区别：给买主指出要卖的货物的优点，这完全是合理的，而欺诈则包含着隐藏商品的缺点。
不管买什么东西，买主总是希望对卖主和其他买主表现出礼貌和深思熟虑。
欺诈适用于买和卖，它还适用于说话。
如果某人不想买东西，他就不应该问：“这东西多少钱？”
一个人没钱时，他不应该装作想买东西。
这件事只有自己心里知道，只应该在心里知道所有的事，“害怕你的上帝”（虽然其他人不知道你的内心，但上帝知道）。
如果一个人试图买或租土地或家具，而另一个人又来买，那么我们说第二个人是怀有恶意的。
吉德尔拉比正在为买一块土地谈判，阿巴拉比走在了他的前面，买了那块土地。于是，吉德尔拉比向蔡恩拉拉比诉苦，蔡恩拉拉比就把这件事告诉了艾萨克拉比。
“等到阿巴拉比下一个节日来耶路撒冷时再说。”艾萨克拉比说。
等阿巴拉比来了后，艾萨克拉比就对他说：“如果一个穷人正在挑选一块糕点，而另一个人来了，从他身旁把它拿走了，那是什么行为？”
“那是恶劣的行为。”阿巴拉比回答道。
“先生，那你为什么这样做呢？”艾萨克拉比问道（指那块土地）。
“我不知道他正在谈判。”阿巴拉比答道。
“那么你就还给他吧。”
“我不会把土地卖给他的，”阿巴拉比说道，“因为这是我买的第一块地，卖了它不会有好兆头。但是如果他想作为礼物收下的话，那可以。”
吉德尔拉比太傲慢了，不愿意作为礼物接受这块土地。引用《圣经》上的话：“憎恨礼物的人将会生存。”
阿巴拉比现在也不想占有这块土地，因为他知道了吉德尔拉比曾经为这块土地谈判过。
所以两人都没要这块土地，它成了一块“拉比土地”，被当作学生聚会的地方。
穷人与富人
一个视钱如命的人从不会满足他所得到的金钱，同样，一个守财奴也不会满足他所得的钱。那实在是太可悲了。随着他财富的增多，他同时也需要消费，否则，财富拥有者的成功不就等于是满足自己眼睛的需要吗？
一个工人，不管他是否有足够的食物，他的睡眠总是安稳的；但是一个富人，尽管他物质财富充足，他却无法安稳地入睡。
一个最大的不幸在于：一个人不可能长期在世界上生存，从他赤条条地来到这个世界上的那天起，就注定终要从地球上消失，他不可能把他的财富永远带在身边。
所以，一个人辛辛苦苦地操劳一辈子，除了烦恼、不幸、愤怒陪伴他生活在黑暗中以外，还能有什么好处呢？
当一个人以他最大的能量、最细心的计划一心致力于捞取庸俗的好处，而且又企图以最有限的能力去促使这好处发展时，他应该考虑一下自己的灵魂。
以后他会发现他对那些世俗杂事的想法是他思想的最高点，而且在那方面的希望是他最崇高的期望，以至于没有任何一种财富能满足他的要求。他就像一团火，要想烧得更旺些，就得多加些柴禾。所以，他的整个身心都被那些世俗的爱好日日夜夜缠绕着。
他总是等待着商品积累出售的季节，他研究市场的状况，调查商品的价格，记录世界各地商品价格的升降。不管是严寒还是酷暑，也不管是海上的风暴还是沙漠上的长途旅行，都无法阻止他的行动。
他做这一切是希望能得到一个结果，事实上那里没有什么结果，只会使他的努力成为徒劳，除了延长他的痛苦、烦恼和辛劳之外，别无他得。如果他得到了一点点他所需要的以后，可能将得到的一切照看、管理好，使它免受灾难，直到它成为注定要归属的人的财产。
一个有钱人辛辛苦苦地积累着财富，但当稍有一点放松，他就会受到奢侈品的诱惑。
一个穷人辛苦地工作以维持他微薄的生活，当他放松一下，就会发现自己无法生存。
这个世界每天都在变化。今天富有的人明天就不一定富有，今天贫穷的人明天也不一定贫穷。
世界上没有什么事比贫穷更糟糕的了——它是所有痛苦中最可怕的。一个受贫穷压迫的人好像世界上所有的麻烦都会落到他身上，《圣经》提到的所有咒骂都会落在他身上。
我们的拉比说，如果把世界上所有的痛苦都放在天平的一边，那么天平那边就是贫困，贫困将在重量上超过它们之和。
一位虔奉宗教的人继承了一笔财富。一般情况下，在安息日前天，太阳落山前，他就要开始为安息日做准备。
一次，为了件急事，他不得不在安息日将近之时离开家。在回来的路上，一个穷人乞求他赏点钱，好买些食物过安息日。
这个虔奉宗教的人非常生气地指责这个穷人：“你怎么能直到现在才想买过安息日的食品呢？没有人会等到这个时候，你一定是在骗我，想让我给你些钱！”
他到家后，把他遇到的这件事告诉了妻子。
“我要告诉你是你错了，”他妻子说，“在你的生活中，你从没有尝过贫困的滋味，也不知道穷是什么样子。我是在穷人家长大的。我记得很多次差不多天黑了，到了安息日的时间，我父亲还在为寻求一块能带回家的干面包而奔忙。对那个穷人，你是有罪的。”
这个虔奉宗教的人听了以后，就跑出来寻找这个乞丐，这个乞丐还在寻求过安息日的食物。这个富人给了他面包、鱼、肉和酒去过安息日，然后，他请求穷人原谅他。
有钱的农场主卡尔布的女儿自己决定跟拉比阿基巴订婚了。阿基巴当时是一个穷羊倌。当她的父亲听到这个婚约时，他发誓再也不会给他女儿一分钱。
这对年轻人在冬天结婚了，他们很穷，睡在稻草上。
“要是我能够买些装饰品多好，”阿基巴摘下他妻子头上的稻草说，“我将给你买一个带着耶路撒冷图片的金的装饰品。”
一天，先知艾利加来看他们，他乔装成一个凡人。“给我一些稻草吧，”他在他们门口喊道，“我妻子要生产了，可我没有什么东西可以让她躺下。”
“你瞧，”阿基巴对他妻子说，“我们以为自己很穷，可还有一个连稻草都没有的人呢。”
有个犹太拉比在一段教义中写道：人们通常为他们的穷亲戚而害臊，和他们保持着距离，否认他们是自己的亲戚。这种做法恰恰是与上帝意志相违背的。“穷人也是他的臣民，当他看见穷人时，总是赐予他们衣食。”《圣经》中的许多重要教义和后来的犹太法学书及伦理学家们都仿效上帝的这一种品德——尽一切可能地伸手帮助穷人。在希伯来语中，慈善一词是“zedakah”，即正义、正直的意思。教义始终强调，穷人有权利得到慈善，给予者和接受者双方都有各自的权利。
倘若在你们中间有一个穷人，别昧着你的良心，撒手不管。相反，你应该张开双手（借）给他所需要的一切。
毫不犹豫地给他东西，在没有任何怨言中做完这一切。作为回报，上帝会保佑你，使你的一切努力都有所偿，你的一切事业都能成功。在你力所能及的范围内永远别忘了需要你帮助的穷人，这就是我要你去向穷人张开双手，去帮助你领地里的穷亲友的原因。
我们期望的难道就是这么一种斋戒？使人们在这一天里挨饿？把头叩得像纸莎草一样摇摇摆摆？沉浸在悲切的气氛中？这就是你所谓的斋戒日，使上帝欢颜的一天？
决不是！这才是我所期望的斋戒：
去摆脱邪恶的压力，去解除绳索的束缚，让被压迫者获得自由，打破一切枷锁。
和饥饿者一起分享你的面包，让那些可怜的穷人去你家里；给裸者衣穿，不要怠慢了你的穷亲友……
倘若你能排除来自你心中的压力，放下指责别人的指头，丢弃邪恶的话语，给予饥饿者你的怜悯之心，让这些饥饿的生灵感到满足。
你的光辉就会在黑暗中显现，你心中的阴影就会像影子在正午天里一样消失无踪。
与对物质的关心相比，人应该更关心精神方面的东西，但是，他人的物质利益则属于自己精神方面的东西，要像关心精神方面的东西一样予以关心。
即使一个生活在没有慈善环境里的穷人也应该履行慈善的行为。
罗马统治者提内姆斯·卢浮斯问阿基巴拉比：
“倘若你的上帝热爱穷人，那他为什么不给予他们东西呢？”
阿基巴回答道：“通过贫困的磨难，可以使我们摆脱地狱之苦。”
“而与上帝的意志相反，你的每一次慈善行为都该受到指责，因为你的行为跟上帝的意志不相容。”提内姆斯·卢浮斯说道。
“我用一个比喻来解释吧，假如一个凡间国王对他的侍从生气，把他打入监狱，并发令不给他吃喝。有个人却去给他吃的喝的，这事让国王听到了，难道他不会很生那个人的气吗？你被称为上帝的仆人，正像书里所写的一样，而对我来说以色列人都是仆人。”阿基巴拉比回答道：“我用另一个比喻来解释吧。倘若有个凡间的国王生他王子的气，把他打入监狱并命令不给他饭吃，不给他水喝。有人却去给他饭吃，给他水喝，这事让国王知道了以后，难道国王不会报答那人？我们被称为上帝的孩子，正像书里所写的一样，‘你们是上帝的孩子’。”
有个人一辈子都很自私。在他临终前，他的家里人要他吃点东西。“假如你给我一个煮鸡蛋，我会吃的。”他答道。
正当他准备吃鸡蛋时，有个穷人出现在他家门槛边行乞：“可怜可怜我吧！”那个临死的人转身叫他家人把鸡蛋给那个穷人吃。
三天后，他死了。
过了一段时间，那个死者出现在他儿子身边，儿子问他：“爸爸，你去的那个世界怎么样？”
那死鬼父亲答道：“把你的实践付诸慈善，你就可以去你想去的地方。纵观我的一生，我做过的唯一慈善行为就是把那只鸡蛋给了那个穷人。于是，我死时，那个鸡蛋的价值就超过了我曾犯下的所有罪过，我已被允许去乐园了。”
这件事告诫人们：“永远别停止积点善德。”
在一次旱灾中，阿巴胡拉比在梦中听到一种声音：“让彭陀卡卡（一个一天中犯了五次罪的人）去祈求老天普降甘霖免除旱灾吧。”
彭陀卡卡照着干，于是雨便降临了。阿巴胡拉比传唤了他。
“你做了什么样的工作呢？”拉比问他。
“我一天中犯下五次罪。我雇佣妓女，我是剧院的侍从，我把那些妓女的衣服拿到洗澡房，我当着她们的面跳舞，我敲打鼓和乐器。”
“那你做过什么样的好事呢？”
“有次我正清扫着剧院，有一女人走了进来，站在剧院后台哭泣。‘你怎么啦？’我问她。她答道：‘我丈夫被关在监狱里，我来这里出卖肉体就是为了挣到足够的钱让他获得自由。’”
“听完她的哭诉，我卖掉了我所有的一切，包括我的床铺和床上用品。我把所得的钱交给她，并告诉她去赎回她的丈夫和赦免自己的罪过。”彭陀卡卡回答说。
阿巴胡拉比说道：“所以你祈求老天降雨是应该得到回报的。”
《圣经》里面讲了一个很感人的故事。故事是说在摩押的地方有个叫路得的年轻妇女，在她丈夫死后拒绝离开她的婆婆拿俄米的事。婆媳两人来到犹大那里。为了生活，路得到田里拾稻穗。田产拥有者是拿俄米的亲戚波阿斯，稻谷收完后不久，波阿斯就娶路得为妻。
对于像路得和拿俄米这样的穷人来说，拾稻穗为生是非常艰辛的。而对土地拥有者们而言，《圣经》教诲他们在收割稻谷时把其中一部分留给穷人去拾取。比如，在收割期间，麦粒或稻穗遗落在田地里，这些遗落的稻谷自然就该属于穷人了。问题是农场主并不肯把那些穗粒送给穷人，那些需要穗粒的人也简单地认为遗落在田埂上的穗粒属于他们。接受帮助和回避救济以便自己保持尊严渗透在整个犹太教义之中。迈蒙尼德的八点慈善建议就是对这种理论的最有名的解释。
当你在田地里收割庄稼并把一捆稻穗遗落在田地里时，不要再回去捡，那些东西该属于陌生人、失去父亲的人和寡妇……
当你摇动橄榄树捡取果子时，不要再搜找一遍，那些东西该属于陌生人、失去父亲的人和寡妇……
当你在葡萄园里收取葡萄时，不要再挑选一遍，那些东西该属于陌生人、失去父亲的人和寡妇……
慈善的报答完全依附于仁慈的程度。
有许多例子可以说明借比给予（别人东西）更好些：
卢宾是个诚实的人，他请求西米昂借给他一点钱。西米昂毫不犹豫就把钱借给了卢宾，并对他说：“我真的想把这点钱作为礼物送给你。”
西米昂的话使得卢宾难堪极了，并感到受了侮辱，于是，他再也不向西米昂借钱了。很清楚，在这件事上，如果西米昂不把钱作为礼物送给卢宾会更好些。
如果你想拯救一个人于污泥之中，不要以为站在顶端，伸出援助之手就够了。
你应该善始善终，亲身到污泥里去，然后用一双有力的手抓住他。这样，你和他都将重新从污泥中获得新生。
有八种慈善行为，一种比一种境界高。最高的一种慈善行为是：一个人打算帮助穷苦的犹太人，他给这个犹太人赠送礼品、贷款，接纳他为贸易伙伴，并帮助他找到工作——一句话，就是使他无需再得到别人的帮助。
其次一种慈善行为是：有个人把救济物品送给穷人，并以以下这种方式进行：即给予者不知道把财物送给了谁，接受者也不知道谁给他的财物。举个例子说，在古寺庙里有一个秘密的地方，贤德之人秘密把礼物放到那里，而贫困的人们会到那里秘密地接受他们的救助。
差一点的慈善行为是：一个人把钱放到慈善箱里。只有放钱人确信主管慈善箱的人值得信赖，并有能力管好这笔钱，才会把钱放到箱里。
再差一点的慈善行为是：穷人知道自己是从谁那里得到的救济，但是施予的人却不知他把救济物品施予了谁。那些施予者把钱用围巾系好放到自己背后，以便穷人能在一种不致窘困的情况下接受帮助，这种做法确实很聪明。
再差一点的慈善行为是：亲手把礼物送到接受者的面前。
再差一点的慈善行为是：只在穷人请求帮助时，才伸出援助之手。
再差一点的慈善行为是：给予穷人的财物与自己拥有的财产大为不符，但却表现出一副慷慨解囊的样子。
最差的慈善行为是：给予穷人礼物时露出十分不悦的神色。
一个已经完成抚养儿女义务的父亲为了使自己的儿子研究《圣经》、使女儿受到教育走上正直的道路，而依然向已经成年的儿女提供资助，这是一种慈善行为。这些原则和限制也同样适应于儿女向父母施予救济的情况。事实上，在一般情况下，一个人在施予救济时，自己的父母、子女比别人要有优先权。
一个人应先向自己亲戚施予，然后再向他人施予。自己家中的穷人在接受施予方面要优先于本城的穷人。自己城中的穷人在接受施予方面要优先于其他城市的穷人，以色列领土上的穷人在接受施予方面优先于以色列领土以外的穷人。
希莱其阿拉比是“楼厅画家”胡尼的孙子。每当干旱时，拉比就会给他一个信号，只要他一祈求，雨水就会降临。
有一次，人们特别渴望天降甘霖，便委托两名学者去向希莱其阿拉比求救。
希莱其阿对他妻子说：“我知道这两个人是来向我求降雨水的。我们先在他们到来以前去屋顶上去求雨吧！以便我们不至于因这场雨而得到赞誉。”
于是他们来到了屋顶，希莱其阿拉比站在一个角落里，他的妻子站在另一个角落里，云和雨首先从他妻子站的那个角落出现。
当那两个学者到来时，希莱其阿问他们为什么而来，他们便把此行目的告诉了希莱其阿拉比。“我们知道快要下雨了……但是为什么云彩首先出现于贵夫人站的角落，然后才出现在你那角落呢？”他们不解地问。
“这是因为我妻子待在家里给穷人们面包吃，他们可以立即享受到面包的滋味；而我给他们钱，钱却不能使他们立刻享受到快乐。”
政府、法律与正义
世界因三件事得以保存：诚实、公断以及和睦。如经文所说：“在城门口按至理判断。”
全世界的人都有这样的经验：把一捆芦苇捆在一起，任何人都折不断；如果一根根分开，连孩子都能折断。
有三种人的生活质量不高：敏感的人、易怒的人和忧郁的人。
两人争吵时，先行沉默的人值得赞扬。
听见侮辱并对其置之不理的人才是幸福的，万恶绕其身而过。
脾气有四种：
一种人易怒也易息怒，这种人失得相抵；
一种人发怒难平息也难，这种人得失相抵；
一种人发怒难平息易，这种人是圣人；
一种人发怒易平息难，这种人是恶人。
不要轻贱正义，因为它是支撑世界的三足之一，一旦颠倒，便动摇了世界的根基。
法官应时刻想着利剑对着心窝，地狱就在脚下，做法官的人应该聪慧、谦恭，惧怕犯罪，有好的名声，受人欢迎。
在某位拉比过桥时，一个人伸手扶了他一把。拉比问：“你为什么要这样做呢？”那人回答说：“我的一桩诉讼尚未结案。”拉比说：“那么，我没有资格对此做出裁决。因为法官不得接受金钱贿赂自不必说，就是其他非物质的贿赂也禁止。”《塔木德》认为，世界降临的一切灾难，都是由于法律的不公造成的。
为政权的稳定祈祷。因为如果没有对它的敬畏，任何人都可吞食其邻人。
《圣经》上说：“你们已使人类变得像海中之鱼，像遍地蔓延而无统治者的东西。”
为何将人类比作海中之鱼呢？就是因为在海中，大鱼吃小鱼，而人类也是这样。若没有对政府的敬畏，将会弱肉强食。
《箴言》一篇中说：“看看那些蚂蚁，你们这些懒人……没有头领，没有管理或统治者……”
西米昂先生（著名的“实验家”）决定观察蚂蚁是否有蚁王。
盛夏，他来到一个蚁冢跟前，将外套展开盖上去。一只蚂蚁出来了，发现了阴凉处，它回去告诉其他蚂蚁外面很阴凉（恐怕蚂蚁不喜欢烈日吧）。立刻所有蚂蚁都出来了，然后西米昂拿走他的外套，炽热的阳光直射到蚂蚁身上。
所有的蚂蚁都扑向第一只蚂蚁将它杀死。西米昂说：“很明显，它们没有蚁王。因为如果它们有，它们就不会不经蚁王允许而杀死那只蚂蚁（法律可以约束它们相互之间的行为）。”
上帝对大卫的所作所为很不高兴，于是派纳坦到大卫那儿。纳坦到了他那儿说：
“在同一城市里有两个人，一个富一个穷。这个富人有很大的羊群和牛群，可这个穷人只有一只买来的小母羊。他细心喂养它，小母羊同他和他的孩子一起成长。一天，一个过路人到富人那儿，但富人不愿用自己的牛羊招待客人，他拿那穷人的小羊羔为客人准备用餐。”
大卫对此人勃然大怒，他对纳坦说：“只要上帝存在，做这种事的人就该死！……”
纳坦对大卫说：“那人就是你！”
一个人不能做他所爱或所恨之人的法官。因为没有人能看到他所爱之人的罪行或所恨之人的长处。
当那些在审判时不公正的人增多时……人们将摆脱上天的束缚而将人类自己的束缚重加于自己身上。
听百姓把话讲完，然后公正地裁决任何人与以色列同胞或与过路人之间的争端。
你们不能判决不公，无论其高低贵贱，都要听其把话讲完。不要畏惧任何人，因为公正是上帝的……
“听百姓把话讲完，然后再公正裁决。”这是海妮娜拉比在警告法官在另一方未到之前莫轻信一方诉讼当事人，和警告诉讼当事人在对方未到之前莫急于向法官解释该案时说的。
“你们不能审判不公。”犹大拉比说这话的意思是你们不能偏向一方，而艾黎扎拉比说这话的意思是不能对任何人抱有偏见……
“无论其高低贵贱，都要听其把话讲完”——拉基什拉比解释说，这就说明了无论案件涉及金钱多少，都要一视同仁。
你们不能做出一个不公的判决：不要偏向穷人或对富人特殊照顾，要公正地对待你们的同胞。
“不要偏向穷人”——不要说：“这是个穷人，无论如何富人都必须服从他。我将从他的利益出发，这样他将以体面的方式得到帮助。”
“或者对富人特殊照顾”——不要说：“这是个富人，是贵族之后，我怎能让他丢脸或亲眼目睹他丢脸呢？”
怎样盘问证人呢？证人们被带到一个房间里，向他展示法庭威严气氛，然后除主要证人外均被放出。
法官对主要证人说：“告诉我们，你是怎么知道某人欠某人钱的？”
如果他回答是“他告诉我，‘我欠他这么些钱’”，或“某人告诉我他欠他钱”，那他的证词是毫无价值的。他应能宣布：“我们在场，他对另一人承认他欠他两百祖兹。”
之后，第二个证人接受盘问。如果他们的证词相符，法官才讨论此案。
一个人只与他自己有关，所以没有人能宣布自己有罪。
《圣经》说法庭不能依据一个人的自首而处死他或鞭打他，只能依据两个证人的证词行事。
因为很可能当一个人自首时他思绪混乱。也许他长期处于悲惨境遇，精神痛苦，想了却一生，利剑穿腹或跳楼自尽。也许这就是促使他承认自己犯有罪行的动机，以便能被处死。
总而言之，任何人不能依据他自己的招认而被认为有罪，这个原则是神的旨意。
民事案件由三个法官审判，而人命案由二十三个法官审判……不管宣告无罪还是宣判有罪，民事案件均依三分之一裁决；人命案则依三分之一来宣告无罪，而依三分之二来宣判有罪。
民事案件中，裁决可以从宣告无罪变为有罪或有罪变为无罪。但在人命案中，陪审团的裁决只能从宣判有罪变为无罪。
民事案件中，每个人（包括旁听审判的学生们）都可以为原告或被告辩护；人命案中，每个人只可以为被告进行无罪辩护而不能进行有罪辩护……
民事案件中，法官可以从有罪辩护转为无罪辩护，反过来也行。人命案中，法官可从有罪辩护转为无罪辩护，反过来不行。
民事案件中，可在同一天内宣告无罪或宣判有罪。但人命案中，在同一天内裁决可以是宣告无罪，次日方可宣判有罪的裁决。
人命案中怎样使证人敬畏法律呢？把他们带到法庭上，这样警告他们：
“也许你所讲的是按照情况推测的证词，或者是传闻，或者是小道消息，即使有可靠的消息来源。也许你不知道我们将仔细审查你的证词。”
注意，人命案不像涉及金钱的案子。在民事案件中，可通过赔偿（给受害者）求得宽恕。人命案中，凶犯要对受害者及其后代负责到底。因此我们在该隐一案中（该隐杀了他的弟弟），发现《圣经》说：“‘你弟弟的鲜血向我鸣冤。不是少量鲜血而是大量鲜血。’意即该隐及其后代的鲜血……”
证人的证词只有在他亲眼目睹凶犯行凶时才能成立，不管有多大危害，法庭都不能接受按情况推测的证词。下面有个极端的案例，说明由于未直接目击凶犯的行凶过程而使证词无效。
“按情况推测的证词”是什么意思？
法官对证人说：“也许你见了一个人追另一个人进入一片废墟。你跟着他并发现他手持利剑，剑上滴血，而被害者在地上痛苦地抽搐。如果你仅看到这些，你其实什么也没看到。”
犯人被处决，事先应给他一杯酒，酒中有一粒乳香，喝了它会变得麻木迟钝。
一个法院如果七年判决了一次死刑，将被认为是残忍的法院。艾黎扎说：“甚至十七年一次也是残忍的。”
塔福恩拉比和阿基巴拉比说：“如果我们是最高法院的成员，不会判任何人死刑。”
迦马列拉比说：“如果这样，他们（塔福恩拉比和阿基巴拉比）将使以色列杀人犯倍增。”
某人有个朋友叫坎扎，一个仇人叫巴·坎扎。他有一次举办晚会，没叫他的仆人去请巴·坎扎，但这个仆人却把巴·坎扎请了来。
“你来这干吗？”这个人问道。
巴·坎扎回道：“既然把我请来了，就请让我待在这儿吧。我会负责我自己的吃喝花销的。”
“不。”这人道。
“那么让我分担这次晚会的一半花费吧！”
“不。”
“那让我承担这次晚会的全部花销吧！”
“再说一遍，不。”
这人抓住巴·坎扎的手臂，把他推出门外。
巴·坎扎说：“既然所有的拉比都出席了晚会，但是却没有一个出来阻拦他，这说明拉比们已经跟他同流合污了。我要到皇帝那里去告他们谋反。”
“我怎么才能确认呢？”皇帝问道。
“送些祭品到他们的圣殿去，”巴·坎扎献计道，“看看他们会不会把它当作祭品放到祭坛上去。”
皇帝就赐给他一只没有任何瑕疵的小牛，叫他牵到犹太人那儿去。在半途中，他故意在小牛的嘴上弄了个污点（也有人说是在眼睛上）——总之是在犹太人忌讳的地方。
拉比们倾向于将它放到祭坛上去，以免得罪皇帝。
但是阿夫基鲁斯对在场的人说：“人民会说我们用有瑕疵的牛做祭品。”
随后又有人建议将巴·坎扎杀了，免得走漏风声。
阿夫基鲁斯又一次加以干涉。
“难道我们要杀死一个弄脏祭品的人吗？”他争辩道。
有关这次事件的结果，约哈南评论道：“由于阿夫基鲁斯的优柔寡断，我们的家园被毁，圣殿被烧，人民被赶出了家园。”
以色列人此刻都聚集在贝特里蒙平原上。当皇帝的陪使到来之时（他带来了不再重新修建圣殿的消息），人们都放声大哭，要反抗罗马人。圣人们因此决定派约哈南拉比去平息人民的怒火。
约哈南拉比对人们说：
“有一次一只狮子吃掉了一只野兽，但喉咙被一根骨头卡住了。他通告说：‘谁要是替我把骨头拔出来，我就重重赏谁。’”
“一只长嘴埃及苍鹭帮狮子把骨头拔了出来，然后它去讨赏。”
“‘滚！’狮子回答道，‘你可以回去吹嘘说你平安地把头伸进狮子的嘴里，然后又平安地出来了。’”
“既然这样，”约哈南说，“我们应该为这一点感到高兴：我们曾经和和气气地跟他们打交道并且平安回来了。”
大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华——以色列的神建造殿宇。他对所罗门说：“我儿啊，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇；只是耶和华对我说：‘你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。’”
在沙巴斯，任何人都不许佩剑、执弓和带长矛以及盾和长钉……艾黎扎拉比说：“但这些东西只不过是些装饰而已（他们只是带着，而不是佩着、执着）。”
圣人们说：它们是可耻的，因为据说：
他们应该铸剑为犁；
锻矛为修枝剪；
一个国家或民族，
不应以另一个国家或民族为敌；
他们应该永不再知道战争。（《以赛亚书》2:4）
当包围一个城市的目的是为了攻占它时，不应该四面八方都围得铁桶一般，而应只围三面，以便给那些想逃生的人一个机会。
据传这是给墨斯的命令。
在参加战斗之前……军官应对他的部队宣告说：
“谁建了房屋尚未举行落成仪式的，他可以回家去，以免他阵亡，别人替他去举行仪式。”
“谁种葡萄园，尚未吃过所结的葡萄，他可以回家去，以免他阵亡，别人去吃。”
“谁定了亲，尚未迎娶，他可以回家去，以免他阵亡，别人把她娶走。”
军官还应该继续对他的士兵说：“你们中有谁惧怕、胆怯，他可以回家去，以免影响兄弟们的士气。”
那天，将会出现一条从埃及直通亚述的大道。亚述人将进入埃及，埃及人也将进入亚述，然后所有的亚述人、埃及人都会来敬拜耶和华。
那天，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为耶和华会赐福他们，说：“埃及是我的百姓，亚述是我亲手所建，以色列是我的产业，它们都有福了。”
当某位外乡人定居在你的土地上时，你不能错待他，他会同你一样成为本国的公民；你应像爱你自己一样爱他，因为你也曾是埃及这块土地上的外乡人，我是你的上帝。
犹太法学权威们提醒我们应牢记挪亚给予其子民的七条戒律：
建立法制，禁止亵渎神明的言行，禁止偶像崇拜，禁止不道德性行为，禁止流血杀戮，禁止偷窃，禁止食用动物。
上天和大地可以做证，神圣的精神存在于每个人身上：犹太人或非犹太人，妇女或男子，女仆或男仆。一切取决于他（她）所做的事情。
我们怎么知道在上帝眼里潜心研究《圣经》非犹太人的地位与高级拉比等同呢？
《圣经》是这么说的：“你应该遵守法律和准则，这样，人类才可以生存。”
《圣经》中没说“拉比、利未人和犹太人”，而是说“人类”。所以，我们知道在上帝眼里，研究《圣经》的人的地位与高级拉比是相同的。
我们的主要求的是我们的一片真心，而真心乃凡事之根本。因此，哲人们说即使不信犹太教的人只要有虔诚的心，在未来的世界里，同样占有自己的地位。
不可否认，用高尚的道德思想和忠于上帝的智慧充实自己心灵的每个人，肯定属于未来世界。
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