一种人易怒也易息怒，这种人失得相抵；
一种人发怒难平息也难，这种人得失相抵；
一种人发怒难平息易，这种人是圣人；
一种人发怒易平息难，这种人是恶人。
生命的价值
从前有一个人，他的妻子去世了，给他留了一个需要护理的孩子。他请不起奶妈来照顾孩子，因而在他身上出现了奇迹：他的乳房长大起来了，很像一名妇女，而且他可以自己来哺育他的孩子。
约瑟夫教士说：“这是一个多么伟大的人，奇迹在他身上出现了。”
但是阿巴叶说：“相比之下这个人多么可爱，由于他的缘故，天地万物的序列都发生了变化。”
一些公然反抗国王命令的人已到野外隐藏起来了，这个消息很快传到国王在耶路撒冷（大卫城）的官员和军队那儿去。许多人迅速去追他们，追上他们后占据了他们对面的位置。他们准备在安息日对反叛者发起进攻。
“现在还有机会，”他们喊道，“出来吧，只要遵守国王的命令，就能保住你们的生命。”
“我们不出去，”犹太教徒们答道，“我们不听从国王的命令，也不会亵渎安息日。”
他们于是开始进攻，但是犹太人不做任何反应，他们既不投掷石块，也不阻塞他们藏身的洞口。“让我们问心无愧地面对死亡吧。”他们说道……
这样，他们在安息日遭到了攻击和大屠杀，成千的男人、女人和儿童及他们的牛群遭到杀害。
当马提亚和他的朋友们听到这个消息时，他们感到无比悲痛。他们互相说道：“如果我们像我们的兄弟们那样去做，如果我们拒绝为我们的生存、为我们的法律和习俗与异教徒作战，那么他们很快就会把我们从地球上消灭掉。”
他们在那一天决定，如果有人在安息日与他们开战，他们应该反击，而不能像他们的兄弟们在洞里那样全部去等死。
犹大拉比以撒母耳的名义说：“如果我在那儿，我会更确切地告诉他们：‘你们应该遵守我的法律和准则，它们是人类赖以生存的东西。’”
“人类只会依靠它们而生存，不会由于它们而灭亡。”
如果要将一个孕妇处以死刑，不必等她生产就可以执行死刑；但是，如果她已经坐在了分娩凳上，那么必须等她生产后……
如果孕妇难产，可以将孕妇子宫中的胎儿切碎，并一块块地取出来，因为孕妇的生命要比胎儿的生命重要。
但是，如果胎儿的大部分已经生出来了，就不能这样做了，因为我们不能为了一个人的生命而置另一个人的生命于不顾。
有两个人在进行穿越沙漠的旅行，他们两人中的一个人有一瓶水。如果他们俩同时喝这些水，他们会一起死去。如果只有一个人喝水，他将能够到达文明世界。
本·佩特拉认为这两个人应该同时喝水并同时死去，以免一个人目击他的同伴死去。
后来，阿基巴教士出来说道：“《圣经》中写道：‘你的伙伴和你生活在一起。’这句话的意思是你的生命在你同伴的生命之前来到世界上。”
我们不知道本·佩特拉是谁，但我们知道阿基巴，而且我们可以肯定他是犹太教的权威发言人。本·佩特拉是利他主义者，他没有站在人类自身的角度来评价人类生命的价值。对他来说，只要利他主义思想流行起来，在只会死一个人的地方最好两个人都死。犹太教的道德观对这个问题的看法相反。导致丧失生命的任何行动都是罪恶，即使这个行动产生于爱和同情这样最纯洁的感情，即使受害者是他自己，这也是罪恶。在我们面前的情况是有可能挽救这两个人中的一个，克服同情的感情，并挽救有可能获救的人是一种道德义务。但是挽救谁呢？公正地说，让有能力挽救自己的人获救。每个人的生命都是托付给他自己保护的，保护你自己的生命与保护你周围人的生命相比，前者是第一位的。
即使阿基巴的观点是可接受的，如果一个人喝了这些水就可获救，但这只意味着没有必要两个人一起死。按通常方式，在这种情况下拥有水的人会喝水，但这不符合阿哈德·哈姆所说的情况：因为这是“保护你自己的生命与保护你周围人的生命相比，前者是第一位的责任”，而不是简单地由于一个人不会把水递给另一个人，因为他不愿看着他们把水递来递去。但是，阿基巴认为，如果拿着水的人想把水递给他的同伴，那么他的行为是十分虔诚的行为……本·佩特拉当然也不会反对这两个人中的一个人让他的朋友喝水并获救。在阿基巴和本·佩特拉之间的争论仅涉及这两个人都想喝水的情况。对此，阿基巴认为如果一个人能生存，那么让两个人一起去死就是错误的……
但是，对于“某个人处于十分严峻的存亡关头，就可能会升华出高尚的精神为其朋友献出生命……这样他就是一个高尚的人”，犹太教也会这样认为。犹太教的历史上并不缺乏这样的“愚神”。
如果一个人能够拯救另一个人而没有去救，那他就违背了这条圣训：“当你周围的人处于危险之中时，你不能袖手旁观。”（《旧约全书》第三卷19:16）
类似的，如果一个人看见另一个人落入海中，或受到了强盗的袭击，或受到了野兽的袭击，他虽然有能力自己去救这个人或雇用他人去救这个人，但他没有去救；或者，如果一个人听到了异教徒或告密者在策划针对另一个人的罪恶阴谋，或在对另一个人设圈套，他没有去提醒这个人注意并让他知道这件事；或者，如果一个人知道一个异教徒或一个极端分子打算袭击另一个人，虽然他能够为这个人平息这件事，使有这种打算的人改变主意，但他没有这样做；或者，一个人有任何类似的行为——在上述各种情况下他都违反了禁令：“当你周围的人处于危险之中时，你不能袖手旁观。”
虽然没人对这些禁令提出严厉批评，因为破坏这些禁令属于非法行为。但是冒犯行为是十分严重的，因为如果一个人杀害了一个以色列人，这会被人们看作好像是他毁灭了整个世界；如果一个人保护了一个以色列人的生命，这会被人们看作好像是他保护了整个世界。
如果一个小偷在掘地道（为进入某地）时被抓住了，并被鞭挞致死，在这种情况下没有犯杀人罪的问题。
必须不惜以其生命为代价将下列人从罪恶中拯救出来：追赶他的同伴并要将其杀死的人，为同性恋目的追求他人的人，追求并想奸污已订婚女子的人。
当雅各布在等伊索时，伊索正带着四百个人向他的营地赶来，《圣经》说他“十分害怕和忧伤”。
犹大·伊拉易拉比说：“害怕和忧伤不是同一事情吗？”
然而，这个意思是指他害怕他会被杀掉，而且他忧伤他会被杀掉。
因为他想：“如果他战胜了我，他不会杀了我吗？如果我赢了他，我不会杀了他吗？”
一个人去找拉瓦并且对他说：“我的镇上的当权者命令我去杀一个人。他说，如果我不按他的命令去做，他就要杀死我。我该怎么办呢？”
拉瓦回答他说：“他就是杀了你，你也别去犯杀人罪。”
“你怎么知道你的生命比他的生命更重要呢？也许他的生命比你的生命重要。”
研究《旧约全书》的罗马人找到了约·哈南拉比，将一个《旧约全书》卷轴放在他心脏的边上。
他们把他包在《旧约全书》卷轴中，在他周围放置一捆捆枝条，并把这些枝条点燃。然后，他们拿来了数捆在水中浸泡过的木头，并将这些木头放在他心脏附近，这样他就不会很快死去。
他们向他叫道：“拉比，你看见了什么？”
他回答说：“文稿已经在燃烧，但其精神实质却在高空飞翔。”
“张开嘴，这样火会将你烧透。”他们说道。
他回答说：“让赋予我灵魂的上帝将我的灵魂带走吧，但是，谁也不能伤害我本身。”
对于自杀者，不举行任何形式的仪式。依什梅尔拉比说：“他们可能是由于十分悲痛（而自杀）。哎，误入歧途的蠢人！哎，误入歧途的蠢人啊！”
阿基巴拉比在谈到不论是谁自杀时说：“让人们忘却他吧，既别赞美他，也别咒骂他！”
没人悲痛欲绝，没人伤心哭泣，也没有人颂扬他。但人们应该排队向他朗诵送葬者的祝福，这是出于对活着的人的尊敬。一般规则是：公众应参加出于对生者尊敬的一切活动，而不参加出于对死者尊敬的一切活动。
什么样的人可以认为是自杀呢？
并不是那些爬到树顶上或房顶上并掉下来摔死的人算是自杀。而是那些说“请看，我要爬到一棵树顶上”或“我要爬到房顶上，然后自己跳下来摔死”，并且有人看见他爬上了树顶或房顶并跳下来摔死了，这样的人被认为是自杀。对这样的人，不应举行任何仪式。
如果人们发现一个人吊在树上勒死了，或者是被剑刺死，这将认为他是无意识地使自己死亡，对这样的人不应拒绝举行任何形式的仪式。
戈高斯的儿子逃学，戈高斯威胁说要打他耳光。由于惧怕他父亲，儿子逃了出来并跳入了水池中。这件事提交到塔福恩拉比面前，他规定说：“不要拒绝举行任何形式的仪式。”
毁灭自己的生命被认为是所有罪恶中最为凶残的罪恶，但是，为了信仰而牺牲自己的生命却属于所有最高尚的行为之一。然而，那些高度重视生命价值的圣人们警告人们不要寻求不必要的殉难。他们所强调的一点是，如果私下强迫一个犹太人这样做以挽救其生命是违反宗教法律的，如果公开进行这样的冒犯就“亵渎了上帝的名誉”。
“那些热爱我并遵守我的圣训的人”（《出埃及记》20:6）是指那些生活在以色列的土地上，并以生命捍卫这些圣训的人。
“为什么要将你斩首？”
“因为我为我的儿子割了包皮，并使他成为一个以色列人。”
“为什么要将你烧死？”
“因为我读了《旧约全书》。”
“为什么要把你钉在十字架上？”
“因为我吃了未经发酵的面包（在逾越节）。”
“你为什么挨了一百鞭子？”
“因为我进行了犹太感恩节的庆祝。”
这些苦难使我感受到了天堂中圣父的爱。
如果出现了一个偶像崇拜者，他强迫一个犹太人去违反在《旧约全书》中提到的任何法规之一，并威胁说不如此便会将他处死，这个犹太人应该去违反法规而不要去死……
这项法则可以用于除了禁止偶像崇拜、淫荡和凶杀的法规之外的所有法规。对于这三条法规，如果一个以色列人被告知，“去违反这些法规的一种，否则要将你处死”，他应该迎接死亡而不去违反这些法规。上述区别仅仅当偶像崇拜者的动机是取得个人优越感时是成立的。例如，他强迫一个以色列人在安息日为他造房子或为他烹调，或者强迫一个犹太女人与他同居等。但是，如果他的目的是强迫以色列人违反其宗教法律，如果这只是在私下发生，并且没有十个以上以色列人在场，他可以接受违反法规的命令而不去送死。但如果是企图强迫以色列人在有十个以上以色列人在场的情况下去违反法规，他应该选择死而不去违反……
所有上述规则可用于宗教迫害之外的时期。但是，在宗教迫害时期内，例如，当出现了一个邪恶的国王时……其法令反对以色列人，目的是取消犹太宗教或其宗教规则之一，这时以色列人的义务是承受死亡，不违反任何一条法规，即使是剩余法规也不违反。无论是在有十个以色列人在场或盲目崇拜者在场的情况下都不屈服于强迫。
当其是以强迫违反法规取乐而不是要进行杀害时，如果选择死亡而不违反法规，这种死要受到责备。
当其是以死取乐而不是要强迫违反教规时，应选择死而不是去违反教规，这是为上帝的名誉而牺牲……
如果其目的是以死取乐而不是强迫违反法规，这时屈从于违反法规并逃脱死亡，这就亵渎了上帝的名誉……然而，在强迫下他屈从于违反法规，他不会受到鞭打的惩罚，也不用说，即使是在强迫下他犯了凶杀罪，他也不会由法庭判处死刑。因为处死和鞭打的刑罚仅用于处罚那些有目击者在场和在为警告其他人的情况下，为了自己的自由而违反法规的人。
……七个兄弟和他们的母亲被捕了，国王用鞭子和皮带拷打他们，强迫他们吃猪肉。七兄弟之中的一个说：“你们审问我们是想知道什么？我们宁愿死也不会违背祖先的法律。”
国王被激怒了，他命令把巨大的平底锅和大锅加热，手下的人马上照办了。他又命令将说话人的舌头割掉，并在他的母亲和六个兄弟的面前剥掉他的头皮并断肢。这个被残害的人仍在呼吸着。
国王命令将其放入火中并在一个平底锅中烤着，随着烟雾向四外散开，这位母亲和她的儿子们在互相鼓励着：“要高尚地死去。上帝在看着呢！”他们说，“毫无疑问，主将怜悯我们。”
在第一个兄弟这样死去后，第二个兄弟也受到了同样的酷刑……在他之后第三个受到了酷刑……当他死后，他们以同样残忍的方法残害了第四位……第五个兄弟也受到了酷刑……而后又将第六个带进来了……
只剩下最年幼的兄弟了，国王对他的审问没有得到满意的答复，就向他起誓保证说，如果他放弃祖先的风俗，他就会变成一个非常富有的人……
由于这个年轻人不理会国王的劝说，国王将其母亲传唤来，让她劝儿子保住性命……
她靠近儿子，内心轻蔑着残忍的暴君，她用他们的民族语言说道：“我的儿子，我很心疼你。我在子宫内怀了你九个月，并哺乳了你三年，抚养你到现在的年龄。我请求你，孩子，看看天空和大地吧，看看天地间的万物，这样你就会意识到上帝创造的万物都是微不足道的，人也是以同样的方式来到这个世界上。别害怕这个屠夫，你要接受死亡，并证明你和你的兄弟们一样死得有价值，这样上帝就会怜悯我们，使我们再次相聚。”
她刚刚说完，这个青年人就喊道：“你们还在等什么？我是不会服从国王的命令的；我要遵守摩西交给我们祖先的法令……”
国王被这些轻蔑的词语激怒了，他火冒三丈，将这个年轻人处以更为残酷的刑罚，这个年轻人就这样死了……
最后，这位母亲在她的儿子们之后也死去了。
在他们当中，母亲是最突出的，值得以特殊的敬意去悼念。在一天内她看着她的七个儿子全部死去了，但她勇敢地承受了这一切，因为她寄希望于上帝。她用本民族的语言鼓励了她的每一个儿子……
当阿基巴拉比被提出来处以死刑时，这正是到了要读施摩（宣布上帝统一性的祈祷）的时候了。
当他们用铁梳耙刺他的皮肉时，他朗诵起了祷文。他的门徒们对他说：“我们的先生，甚至在这个时候还要诵祷文吗？”
他对他们说：“在我的一生中，我都在思考着这个韵文，‘你要用你整个灵魂来爱上帝’，（我对这句的解释是）即使是上帝带走了你的灵魂也要这样做。当我有机会完成这一点时，我要求自己这样做。现在我有这样的机会了，我能不去完成这件事吗？”
个人与社会
一群人同在一条船上，其中一人拿一把钻在身下开始钻洞。别的旅客对他说：“你这是干什么？”他回答说：“我在自己的座位下面打洞，与你们何干？”旅客们驳斥说：“一旦船底打通，水会进来把大家淹死！”
人只有自食其力才心安理得，即使靠父母或儿女养活，心也不安。那么靠外人养活就更不必说了。
拥有一份自己的，比拥有九份别人的更让人高兴。
一个人该走什么样的正道？应该自己觉得体面，又能赢得别人的敬重。
什么人能受到敬重？敬重别人的人。
上帝认为：“不先征求社会的意见，我们不能为大众任命统治者。”
要提防当权者，因为这种人不是为了私利便不会亲近于人。为了自己的好处时，他们貌似朋友；当别人有危难时，他们离你而去。
弄权者必为权所埋葬，权力其实是奴役。
当上帝创造了第一个人时，他带领他绕着伊甸园中所有的树而行。
上帝对他说：“看看我的工作吧，它们多么美丽，多么壮观。我在这儿创造的一切都为你们所有的人在地球上创造了。想想这一切，别败坏和毁坏我的世界；如果你败坏了它，就没人能在你们之后再把它安置好。”
世界仅仅是由于选中了和选择了它而创造的。
人是选择的主人，他会说，整个世界仅仅是为我而创造的。因而，人应该在任何时候和任何地方来保证拯救这个世界并满足它的需要。
无论是谁砍倒一棵结果实的果树都会受到鞭打。这种处罚不仅仅只用在围城时砍倒果树，无论何时，毁灭性砍伐结果实的树木都会受到鞭打。然而，如果这棵树对其他树木造成了损害或对属于他人的场地造成了损坏，如果这棵树用于其他目的的价值更大，那么就可以将其砍伐。法律仅仅禁止不负责任的毁坏。
砍伐结果实树木的人和那些破坏性地打碎家用物品、撕破衣服、破坏建筑、阻塞泉水或浪费粮食的人都违反了这条命令：你不能毁坏。
禁止在没有绿色庭园的城镇生活。
兽尸、墓地和制革厂必须距城镇很远（因为其气味很坏）。制革厂只能建在城镇的东边（因为东风很柔和，不至于将臭气带到城镇里去）。
在耶路撒冷实行了十条特殊的法规。这些法规是：城中不许设置粪堆；城中不许设置窑炉；除了早期的先知者们遗留下来的蔷薇花园外，不许在城内开垦花园和果园；不许在城内养鸡；死去的人不许在城内过夜……
城内不许设置粪堆是为了防蛇（蛇会在粪堆中繁殖）。
城内不许设置窑炉是因为窑炉会产生烟。
城内不许开垦花园和果园是因为肥料和花草、果实的腐烂会发出恶劣的气味。
城市的空气质量与沙漠和森林的空气质量相比，就像混浊湍急的水与纯净清澈的水相比一样。这是因为在城市中楼高路窄，城市中的居民、废弃物品、动物尸体、宰杀家畜后的内脏和变质食品的臭气会造成城市污染，会使整个城市的空气变得恶臭、带有烟气并且混浊，风也带有这些气味，而且人们没有意识到这一点。
由于我们是在城市中长大的，已习惯了这个地方，不可能再搬出城去。但是，我们至少可以选择一个地域开阔的城市……如果你们没有任何其他选择，而且不能搬到城外去居住，那么至少应该选择住在城市的东北郊。将房子建得高一些，庭院要足够宽，使得北风能吹进来，太阳光能照进来。太阳光能减少空气的污染，使空气清澈纯洁。
一个在进行粗野游戏的男孩，他以受伤甲虫的痉挛或患病动物的痛苦取乐，那么他很快就会变得对人类的痛苦无动于衷。
即使是那些你认为世界上没必要存在的动物，像蚤类、昆虫、蚊子和苍蝇，但它们也是世间万物的一部分。
上帝要通过创造世间万物来达到他的目的，甚至包括创造蛇、蚊子和蛙类。
一个人在没有喂他的牲畜之前禁止吃饭，因为《圣经》中说：“我为你的牲畜在田间提供了青草。”而后才说：“你可以吃饭了。”
如果你在路上偶然发现了一个鸟巢（这个鸟巢在一棵树上或是在地上），巢中有小鸟或是有鸟蛋，母鸟正在照料小鸟或是在孵蛋，别将母鸟和其幼子一起抓走。应放走母鸟，仅仅抓走幼子，这样你会走好运并且长寿。
“别将小动物与其母亲一起抓走。”——《圣经》禁止造成物种灭绝的毁灭性行为，即使这种行为是得到了对这种物种屠宰的宗教许可也属违禁。在同一天内杀害动物幼子及其母亲，或当它们自由飞翔时将其抓获，都将被认为是在毁灭这种物种。
禁止在同一天同时宰杀动物及其幼子，这样就可以限制和防止人们同时杀死动物及其幼子，避免幼子死在其母亲眼前，因为在这种情况下，会给动物造成极大的痛苦。母亲对其子女的爱护和体贴并不是由某种原因产生的，而是天生的，不仅人类有这种本能，而且大多数动物也有这种本能，所以，在这种情况下人类的痛苦和动物的痛苦是没有区别的。
当我们要抓幼子时应让其母亲逃走，这条法规也可以用下面的原因来解释：如果法律规定不应对家畜和鸟造成这样的痛苦，那么我们也就会非常小心地去注意不给我们的同伴造成痛苦。
拉比（犹大君主）遭受到胆结石和其他疾病的痛苦，对此学者们作了如下解释：
拉比由于一件小事遭受到了痛苦，他又以同样的方式摆脱了痛苦。
导致他遭受痛苦的小事是什么？
一头小牛要被宰杀了，它逃出了牧群，将它的头藏在教士的衣服下，并惊骇地吼叫着。
拉比将它推开，并说道：“走开，你生来就是要被宰杀的。”
这时，天使们这样说这个拉比：“由于他没有一点同情心，我们让他受些痛苦吧。”
那么，拉比是怎样摆脱痛苦的呢？
一天，拉比的仆人在打扫房子，她在地板上发现了几只小鼬鼠，并要把它们清除掉。
“把它们留下，”他对她说，“《圣经》中写道：‘主怜悯所有他创造的生物。’”
这时天使们这样说这个拉比：“由于他已表示出了同情心，让我们也同情他吧。”
上帝用羊来考验摩西。
当摩西照料他岳父杰思罗的羊群时，一只小羊跑掉了。摩西跟在小羊后面追，最后小羊来到了一个阴凉处，它在这儿找到了一个水塘，于是停下来喝水。
摩西走近小羊并说道：“我不知道你跑是因为你渴了，现在你一定疲倦了吧。”于是他将小羊放在他的肩上，把它带回去了。
上帝说：“由于你在照看羊群时表现出了极大的同情心，那么在管理我的教徒们——以色列人时，你一定也会表现出同情心。”
人们问一位拉比，是否可以允许犹太教徒进行狩猎活动。他对这个问题的回答常常在犹太教义中被引用为关于狩猎的主要观点：
一个犹太教徒怎么能不为任何人的利益去杀害动物，而这仅仅是为了满足“他消磨时间的享受”？……
在犹太教法典中，只允许当野生动物侵入人类居住区时才将它们杀死，但是，野生动物很少去人类居住区。在森林中野生动物自己的领地追赶这些动物，是任何戒律都不允许的。这种追赶只不过说明了这个人心里想干什么。
当一个人为生计所迫不得不这样做时，我们不应说他进行狩猎是残忍的，这就像我们为了人类的需要要宰杀牛、鸟和鱼一样……但是，如果生活并不需要他这样做，他的狩猎与其生计无关，那么这种狩猎就是残忍的行为。
劳动者的价值问题
工作是人的责任，不仅仅是为了谋生，同时也是为保障社会秩序而贡献自己的一份力量。
最好是把研习《托拉》和世俗的职业结合起来，因为从事这两者所需要付出的劳动能使人忘掉罪恶。只研习《托拉》而不工作终将一事无成，并将成为罪恶的起因。
如果一个人早上学习两段律法，晚上学习两段律法，而在白天投入到工作中去，这就相当于他遵行了全部《托拉》。
上帝对亚当说“地必须给你长出荆棘和蒺藜来”时，亚当的眼中充满了泪水。他对上帝说：“宇宙的主啊！难道我要和我的驴同槽进食吗？”上帝补充说“你必须汗流满面才得糊口”时，他才放下心来。
父母有义务教会儿子一门手艺，不教儿子手艺就等于教他去做贼。有手艺的人就像有围墙的葡萄园，牲畜、野兽进不来，行人也吃不到、看不见；没有手艺的人就像围墙坏了的葡萄园，牲畜、野兽都能钻进来，行人既能摘得到，也能看得着。
白天干活的人到了晚上领取工资，晚上干活的人次日白天领取工资。按小时干活的人，一天一结；按周、月或年为周期干活的人，也要到期领取工资。凡延付仆人工钱的人，无异于夺其性命。
有人去找泥瓦工约瑟夫就某个问题向他咨询，而当时他站在脚手架上。找他的人对他说：“我想问你点事。”但他回答说：“我不能下去，因为白天我已经被雇佣了。”约瑟夫觉得他没有权利使用属于他雇主的时间来办私事。
一个人在晚上工作了之后，不得在白天再把自己租出去。他不得让自己太疲劳，因为这样他会为其雇主少干活。凡在工作中不听雇主指示的人应称之为盗贼。
拉比朱达去学校的时候，总要肩扛水罐，他说：“劳动最伟大，因它给人带来荣誉。”
一个人应该热爱工作而不应厌恶工作。正如《圣经》旧约前五章所述，工作是一种契约，“一周中的六天你要做完所有的工作，第七天是主的安息日”。（《出埃及记》20:9）
富人也要热爱工作，就是说，一定要干一些有价值的事，不要闲着——因为空闲是一切麻烦的导因。
如果一个人对你说：“我工作了，但毫无结果。”你不要相信他。
如果一个人对你说：“我还没干，就获得了成就。”你也不要相信。
如果一个人对你说：“我工作过了，也有所收获。”你可以相信。
你这个懒汉，去看看那些辛勤的蚂蚁。
想想它们做事的样子，你就会聪明起来。
没有谁监督它们。
它们在夏季时尽情饮食。
它们收获时就把食物都储存起来了。
哦，懒汉，你还要睡多久？
你什么时候从睡梦中醒来？
少些睡梦，少些打盹。
不要弯曲你的手臂——
于是贫穷就一闪而过，
你的愿望会像一位全副武装的武士。
这个传说以哈德里恩皇帝开始。一次，他看到一位老人在非常起劲地栽种无花果树，便问他是否觉得能够享用到这棵树的果实。老人回答说，如果他自己不能活到无花果结果的时候，他的孩子们可以吃到树的果实，皇帝说：“如果您有幸吃到无花果，请告诉我。”
随着时间的推移，树上结出了无花果。老人提着一篮子无花果去见皇帝说：“我就是那位曾被你看见栽种无花果树的老人，这些无花果是我劳动的果实。”
皇帝为老人所感动，让他坐在金椅子上，把他的篮子装满了金子。
他的仆人反对说：“你想给一个犹太老头儿这么多荣誉吗？”
皇帝回答：“这是造物主给他的荣誉。我难道不应该这样做吗？”
那个老人一位邻居的妻子听说这件事后，对她丈夫说：“皇帝喜欢无花果。你给他无花果，他就给你金子。”
那个人按照他妻子讲的，提了满满一篮子无花果到宫里，向皇帝请求交换金子。
皇帝得知此人来意之后，勃然大怒，命令说：“让这个人站在宫殿的大门前，每个进出宫殿的人都要向他脸上扔一个无花果。”
当晚，那个人被遣送回家时，已是伤痕累累。“我要回敬你我在宫中得到的荣誉。”他向他的妻子嚷道。
他妻子反驳说：“去把这个好消息告诉别人，说你带去的是无花果而不是柠檬，而且那些无花果都熟了，一点也不硬。”
几个挑夫不小心把圣哲拉巴的一桶酒给丢了。作为对他们的惩罚，他把他们的大衣给拿走了。
那些挑夫到拉弗那里去抱怨，于是拉弗下令归还他们的衣服。
“这合法吗？”拉巴问道（他自己知道这是合法的）。
“合法。”拉弗回答，“因为《圣经》说：‘你可以成为一个好人。’”（《格言》2:20）
挑夫得到归还的衣服后说：“我们是穷人，我们整天都在工作，我们饥肠辘辘。我们难道没有权利要求得到薪水吗？”
“付钱给他们！”拉弗命令道。
“这合法吗？”拉巴问（他对命令他向这些破坏了他的财产的人付钱感到很吃惊）。
“合法，”拉弗回答说，“因为有明文写道：‘要走正直的路。’”
市场道德
对于一个商人来说保持清白是多么困难，对于一个店主来说要想做到绝对诚实又是多么困难！
就像一个铁桩被紧紧夹在石头中间一样，不忠诚也被夹在买卖之中。
除非一个人坚定地保持着对上帝的敬畏，不然他的房子不久就会变成废墟一片。
我们的先哲们这样写过：一个人不必提防一个公开散布邪恶的人，也不必提防一个真正虔诚的人，当然你知道他非常忠实；但是一个人必须提防装作很正直的人，这种人经常吻他的祷告书，吟诵赞美诗而且日夜做祷告，但是他在钱的事情上是个骗子。
有的人认为上面这种人是真正虔诚，因为他对主的尊崇是如此诚挚……但是在更多的情况下，人们还是不愿意信任这种人。
真正的虔诚是由对钱的态度决定的，因为只有当他在钱的事情上是清白的，他才可能被认为是真正虔诚的。
一次，拉比撒夫拉正在做早祷告，这时候一个顾客来买他的驴子，因为撒夫拉不想打断自己的祷告，就没有立即回答。买主把撒夫拉的沉默误以为是不同意自己开的价，于是买主就提高了价钱。看到拉比仍然没有回答，买主又提高了价钱。
拉比做完祷告之后，他对买主说：“我已经决定以你第一次开的价把驴子卖给你，只不过刚才我不想打断祷告和你说话。因此你可以以这个价买走驴子，我不会接受你出的那些高价。”
一次，拉比西蒙买了一头以实玛利人的驴子，他的门徒来了后发现驴子的脖子上挂着一块宝石。
门徒就对西蒙拉比说：“长老，上帝的保佑使得一个人富有。”
西蒙拉比回答说：“我买了一头驴子，但我并没花钱买一块宝石。”
拉比于是把这块宝石还给了那个以实玛利人。这个感激万分的商人赞叹道：“愿西蒙永远得到上帝的祝福！”
你不许在口袋里藏有大小不一的砝码，也不许在你的房间里藏有大小不一的尺子。
如果你想在上帝——神赐给你的土地上久居的话，那你必须拥有完全准确的砝码和尺子。
因为任何人做的那些不诚实的事情，不诚实的交易，都是与上帝不一致的。
一个批发商每三十天必须清理一次他的量具，而一个小生产者可以十二个月清理一次。
拉巴·迦马列所说的相反的意见也是正确的：“一个小生产者应该经常清理他的砝码，因为经常不用，它们会粘上很多东西而变得不准确了。”
一个店主每星期必须清理一次他的量具，一个星期擦一次砝码。再有，称完每样东西之后都要清理秤。
学者塞缪尔在食物价低的时候，囤积了很多食物。等到涨价的时候，他以很便宜的价格把他的食物卖给穷人。
其他圣贤说他应该停止这种做法。
原因是什么呢？
因为他囤积粮食会使价格上涨，而且一旦价格涨上去，就很难再降下来。
人们说到拉比胡那，说他在每个安息日的晚上都会派一个仆人去市场把所有未卖掉的产品全买下来，并且把它们全扔进河里。
为什么他不把它们分给穷人呢？
他害怕穷人们会从此依靠他而不再想办法自己购买食物。
他为什么不把那些蔬菜喂动物呢？
因为他信奉食物是为人而生长的，不能喂了动物（而且这样一来人就被侮辱了）。
那么他又为什么把所有的产品都买下来呢？
因为他害怕要是食物卖不掉，那么那些农场主就会在不远的将来减少供给以抬高价格（这样就造成了使穷人更加困难的局面）。
朱达拉比说：“一个店主是不允许给孩子们炸果仁吃的（这些孩子是他们的妈妈让他们到商店去买东西的），因为这样做就会鼓励这些孩子只去这个店主的商店（造成不公平的竞争）。”
但是圣贤们却允许这样做。
朱达又说，一个店主不能低于市场价出售商品。
但是圣贤们又说，如果这个人这样做了，他将得到人们的怀念！
“一个店主不能送给顾客炸果仁……”
圣贤们允许上面这种做法的原因是什么呢？因为这个店主可以对他的竞争者说：“我给他们果仁，你可以给他们李子。”
“一个店主不能低于市场价出售商品。”
圣贤们允许这样做的原因又是什么呢？因为他帮助降低了商品的价格。
商人们被鼓励要使他们的产品对顾客有吸引力——但是，必须始终在严格的诚实范围内。
一个穷女人，她的苹果摊摆在哈依姆拉比家附近。一次她对哈依姆抱怨说：
“长老，我没钱去买安息日的东西。”
作者“佚名”的其他小说
《搜神记》《新唐书》《僧伽吒经》《混在武汉的妓女的绝密日记》《易传》《真假少爷》《刘公案（下）》《后汉书白话版》《刘公案（中）》《华严经全文》《十善业道经》《烈女卿与痞天王》《唐诗三百首(含注释)》《剑啸江湖》《罗通扫南》《离别剑》《寿康宝鉴》《药师经》《红豆江湖》《浪子侠心》