勃迪切夫的拉比看见一个人急匆匆地走着，目不斜视。
“你为什么走得这样匆忙？”他问这个人。
“我在追赶我的生计。”这个人回答道。
“那你怎么知道你的生计在你前面奔跑，以至于你这样去追赶它？”拉比说道，“也许它在你的后面，你只需要站在这儿等着它呢。”
一个人受的训导越多，他受到极端情况（好的机会和坏的机会）的影响就越少，因而当他遇到世界上最大的好运气时（哲学家们称为“不可想象的精华”），他也既不会因此而兴奋，也不会从他自己的眼睛中流露出特别的炫耀和自豪。
而当巨大的不幸和苦难降临到他身上时，就像许多在世界上发生的苦难一样（哲学家们称之为“天大的不幸”），他既不会吃惊，也不会受到恐吓，而是很好地忍受这一切。
当一个人期望着事物的真实本质和实在的自然知识时，他会得到一种才智。据此，他能理解一个人在其一生中并不能总遇到世界上最美好的事情，因为当一个人到达晚年时，其价值会降低，并变得很衰弱，随时可能死亡。他的死亡像其他生物一样，这时他又能得到什么益处呢？
因而，这是世界上最大的苦难。当他想到他无法逃脱死亡时，任何苦难与死亡的苦难相比都要小得多，这是毫无疑问的。因而，遇到一件较为不幸的事情要比遇到这件人人都不能摆脱的最不幸的事情要好得多。
从前，有一个狮子，又老又在患病。它的生殖器官患了病，因而它的精神很痛苦。它的命运很难确定，不知是会活下去还是会死亡。
在这只狮子的病痛中，远在天边的所有家畜和兽类都来看望这只狮子。其中一些是出于爱护来看望病情，一些是来观其痛苦，一些是来接替它的统治，一些是来了解在其之后谁会成为统治者。
狮子病得十分厉害了，它已不能表示它是活着还是死去了。牛走过来并以角抵伤它，试它的力气是否已经耗尽；小母牛用它的蹄子踩它；狐狸用其牙齿咬它的耳朵；母羊用尾巴刷着狮子的髭，并说道：“它什么时候死？它的名字也会消亡吗？”而公鸡去啄它的眼睛，并啄碎了它的牙齿。
这时，狮子的灵魂又返回了它的躯体。当它看到它的敌人在幸灾乐祸地注视着它时，它喊道：“哎呀，当我信赖的管理者看不起我时，当我的权力和荣誉不再为我所有时，往日的奴仆就在我头上称王称霸了。以前爱戴我的人现在也变成了我的敌人。”
这个寓言说明，当一个人具有财富和荣誉时，他的朋友都尊崇他。但当灾难降临到它身上时，当他失去势力和丧失地位时，这些爱戴过他的人就会离开他。
爱所有的人
“爱你的邻里如同爱你自己。”拉比阿基巴说，“这是《塔木德》至高无上的原则。”
一天，一个异教徒到哲人沙迈那里，对他说：
“如果我用一只脚站着，你能把犹太教全部经文教给我，我就改信犹太教。”
沙迈用手中握着的刻有量度的竿把他赶走了。
这个人来到希勒尔面前，又说了同样的话。
希勒尔对他说：“己所不欲，勿施于人。这就是犹太教全部经文的核心，其余都是对经文的解释——请回吧，好好学去。”
加伯纳的拉比们喜欢这么说：
“我是上帝的造物，我的邻里也是上帝的造物。”
“我在城市工作，他在农村干活儿。”
“为了工作，我早早起来，他也早早起来去干他的活儿。”
“他干我的工作不会出色，同样我也干不好他的活儿。”
“你能说我做的是大事情，他干的是小玩意儿吗？”
我们懂得了，一个人做得多或者干得少，没有什么关系，只要他对上帝一片忠心。
一个人不要在睡觉的人们中间醒着，或者在醒着的人们中间睡觉；
不要在欢笑的人们中间哭泣，或者在哭泣的人们中间欢笑；
不要在其他人站着的时候坐着，或者在其他人坐着的时候站着；
不要在其他人念《圣经》的时候读犹太教法典，或者在其他人读犹太教法典时念《圣经》。
总之，一个人决不要从周围人们的习惯中游离出来。
一个人始终要设法同他的朋友、亲人，同所有的人，甚至街上的异教徒，保持最良好的关系，使得他可能在天堂受到厚爱，在人世受到欢迎，被他的同胞们所亲近。
据说，约哈南拉比从来没有让人先向他问候，总是他先打招呼，即使对街上的异教徒也是如此。
朋友们
一个富人有10个儿子。他郑重地向他们宣告，当他快要死去时，他会给他们每个人100第纳尔。
然而，随着时间的推移，他失去了一部分钱，只剩下950第纳尔了。于是，他给了上面的9个儿子每人100第纳尔。对最小的儿子，他说：
“我只剩下50第纳尔了，其中，我还得拿出30个来作为丧葬费，因此只能给你20个。但是我有10个朋友，我把他们告诉给你，他们要胜过1000第纳尔。”
这个人把最小的儿子托给了他的朋友们，不久以后，他就死了，也被埋葬了。
9个儿子各自走了，最小的儿子慢慢地花着留给他的那些第纳尔。当他只剩下最后一个时，他决定用它来招待他父亲的10个朋友。
他们和他一块儿吃了喝了，然后互相说道：“所有弟兄中他是唯一仍然关心我们的一个。他这么好心好意，我们也应该有所报答。”
于是，他们每人给了他一头怀着崽的母牛和一些钱。等到牛犊生下，他把它们卖掉，用那些钱做生意。上帝赐福，使他比他的父亲更富有。
于是他说：“确实，我父亲说得对，朋友比世界上所有的钱都更有价值。”
有两个好朋友被战争分开，在不同的国家里生活。一次，其中一位来看他的朋友，因为是从敌对的城市来的，他被关了起来，并要被当作间谍处以死刑。
不论他怎么辩白，都没有能够拯救自己，因此他向国王请求恩典。
“陛下，”他说，“请给我一个月的时间，只要一个月，让我回去把事情处理一下。这样，我的家人在我死后就能得到照顾。在一个月的最后一天，我回来服刑。”
“我怎么能相信你能回来呢？”国王回答，“你用什么来担保？”
“我的朋友就是担保，”这个人说，“如果我不回来，他会替我去死。”
国王召来了这个人的朋友，使他惊奇的是，那朋友同意这个条件。
这个月的最后一天，太阳快落山了，那人还没有回来。国王命令他的朋友替他去死。当刀子就要砍下去时，那人回来了，一下子把刀拉到自己的脖子上，但是他的朋友止住了他。
“让我为你死吧。”他恳求道。
国王深受感动。他命令把刀拿开，赦免了他们两个。
“你们两人之间的友爱竟然如此伟大，”他说，“我请求你们，让我作为第三个成员和你们在一起。”从那天以后，他们就成了国王的朋友。
正是在这一精神中，我们的先哲们才说：“给你自己找个伴儿。”
当你交一个朋友时，先考察考察他，不要急于信任他。
有些朋友，当事情对他们有利时，他们是忠诚的，但是有了困难就抛弃了你。
有些朋友倒向敌人一边，使争吵公开，来羞辱你。
还有的朋友吃着你的，但在困难时哪儿也找不到他。当你繁荣昌盛时，他会是你的心腹，跟你的仆人们打得火热；但如果你败落了，他就掉过头来反对你，再也不会来见你。
对敌人你要保持距离，对朋友也要留点神。
一个忠实的朋友是一个安全的庇护所，谁找到一个这样的朋友，谁就找到了财宝。
一个忠实的朋友是没有价钱的；他的价值不是金钱所能计量的……
不要抛弃老朋友，新的朋友没有那么多的价值。
新的朋友像新的酒，没有酿成你喝起来就不痛快。
应尽力避开的人
有四种人是不能容忍的：傲慢的穷人，阿谀奉承的富人，好色的老人，擅作威作福的首领。
好生气的人，不可与他结交。
有一种徒有其表的人，自以为了不起，高人一等，值得别人称颂，认为坐、站、行、走以及说话、做事都应有特殊的气派才行……他只和有身份的人说话，即使如此，也仅仅像神谕似的说短短几句。行动、姿态、吃、喝、穿着，都装腔作势，仿佛他的肉是铅做的，骨是石头做的。
有一种骄傲的人，觉得自己有些长处值得别人尊敬，因此理应引起普遍的畏惧，人人都应在他面前发抖。一个普通人怎么敢对他说话、问他问题？他的腔调使打算接近他的人退了回去。他用傲慢的回答压制人们，他一天到晚绷着脸……
还有另外一种人，希望由于他的优秀品德而受到注意，由于他的行为而受到表扬。他不满足于人人对他自以为具有的卓越才能所给予的赞扬，他希望人们的赞扬中包括他是最谦虚的人这一点。于是他对自己的谦虚感到自豪，希望得到荣誉，因为他假装逃避荣誉……他拒绝所有光荣的称号，也不接受晋级的呼吁，但他的心里却在想，“世界上没有一个人有我这样聪明和谦虚了”。这种自负的人，虽然竭力装得谦虚，却逃脱不了某些灾难，这灾难就像一堆燃着的枯枝使他骄傲的“火焰”迸发出来。这种人可以比作一间堆满稻草的屋子，这屋子到处是窟窿，稻草从窟窿里不断钻出来，过了一会儿，人人都知道屋子里有些什么东西了。人们很快就认出他不老实，他的谦虚不过是伪装罢了。
一个人除了他的儿子和他的弟子以外，嫉妒每一个人。
世界上有四种人：
第一种人说：“我的是我的，你的是你的。”——这种人最普通。
第二种人说：“我的是你的，你的是我的。”——这是愚蠢的人。
第三种人说：“我的是你的，你的也是你的。”——这是圣贤。
第四种人说：“我的是我的，你的也是我的。”——这是坏人。
防止错误
任何能够防止家庭成员犯罪而没有这样去做的人，都要为他家庭成员所犯的罪恶受到惩罚。
如果他能够防止他的同胞犯罪而没有去防止，他要为他的同胞的罪恶受到惩罚。
如果他能够防止整个世界犯罪而没有防止，他要由于整个世界的罪恶而受到惩罚。
如果一个人说话很灵，他就得大声说话；同样，如果一个人说话不灵，他就不该把话说出来。
对于人们来说，在被告诫他们正在干的事情是错的之前，由于无知而犯罪，要比故意犯罪好一些。因此，如果一个人知道得很确切，他的告诫不会被接受，他就不必提出来。但是如果他拿不定这种告诫会不会被接受，那么为了拯救他人的灵魂，他应该提出来。
如果有人向你请教可能会带来害处的事，就不要回答。当你知道，他早晨起来有可能被土匪抓去，就不要劝他早早起来，也不要让他在中午可能会中暑的时候出去。
不要劝说别人卖掉土地买驴子，以便可以使你自己得到那块土地。
你给了人家方便，不要反复地向他提起这件事。这是一个可鄙的习惯。
把下面这句箴言牢记在心中：“你说的可以做，而你做的却不要去说。”
待客之道
盗贼有好多种：
首先，是窃取了人们的心的；
嘴上老是邀请邻人去玩，心里并不这么想的；
明明知道邻居不会接受他的礼物，还是继续不断地送去的；
使客人相信那桶酒是特意为他打开的，事实上，那酒早已卖给铺子了。（因为酒容易坏，人们打开了一桶酒，通常总是设法让铺子来买他们的酒。）
有一位巴尔·犹哈尼决定宴请罗马的一些显贵。他跟拉比艾黎扎商量。
拉比艾黎扎说：“如果你打算邀请二十个人，你要备足二十五个人的食物；如果你打算请二十五个人，那就得备足三十个人的食物。”
可是，他只备足了二十四个人的食物，就邀请了二十五个人。
结果，他缺少了一盘菜——有人说，那是洋蓟丁。
他端上来一条金子做的鱼，把它放到没有菜盘的那位客人面前。客人把它扔到他的脸上，说：“我能吃金子吗？”
巴尔·犹哈尼去到拉比艾黎扎那儿，对他说：“确实，我不该告诉你这件事，因为你告诉过我应该怎么做，可是我没有照办。但是我想知道是上帝给了你们学者们启示，使你们知道了《圣经》的秘诀，他又让你们知道了招待客人的秘诀吗？”
拉比艾黎扎回答：“他也启示了我们招待客人的秘诀。”
“你怎么知道的该如何办呢？”他问。
拉比艾黎扎回答：“从大卫那儿知道的，因为那里写着：‘押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人摆设宴席。’（《旧约·撒母耳记下》第三章）那里并没有只说‘设摆宴席’，而是说了‘和他带来的人’。”
一位善良的客人说什么呢？
“我的主人为我经受了多少麻烦，他给我摆上了那么多肉，他给了我那么多酒，他为我端来了那么多饼！他经受这些麻烦，完全是为了我的缘故！”
一个糟糕的客人说什么呢？
“这个主人为我做了些什么啊？我只吃了一片面包，我只吃了一块肉，我只喝了一杯酒！这个主人所以这么忙，完全是为了他的妻子和他的孩子们。”
一个客人在一户人家受到款待，应该在盘子里剩下些东西以表示多得吃不了。如果他把每样东西都吃掉，人们会说，那是因为给得不够。
但是，如果主人对他说：“请不要客气。为什么把吃的东西扔掉喂狗呢？”那他就应该依从主人的意愿，不在盘子里剩下东西。再说，如果那家人把他剩下的东西扔掉，他就犯了浪费粮食的错误。
处世之道
在你的伙伴生气的时候，不要去使他心平气和；
当死者仍然躺在他面前的时候，不要去安慰他；
在他发誓的时候，不要向他提问题；
在他遭到不幸的时候，不要去看望他。
到别人家里去，没有打招呼就决不要进门。
在这方面，我们能够从上帝那儿学到礼貌，他待在伊甸园的外面，先不进去，而是招呼亚当。《圣经》上就是这样写的：“耶和华上帝呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（《旧约·创世记》第3章）
不管你借给邻舍什么东西，不可进他家拿他的抵押品。你要站在外面，等那向你借贷的人把抵押品拿出来。
如果一个人的屋顶高高地矗立在他邻居院子的旁边，他就应该在屋顶四周围上四腕尺高的板壁。
定下这条规则是有特殊理由的。院子的主人可能对屋顶的主人说：“我使用我的院子有一定的时间，但是你使用你的屋顶就没有一定的时间。我无法知道你什么时候上顶层去，以便我可以避开你，保持我的隐私。”
有个人动手在他邻居的窗子对面垒一堵墙。
邻居对他说：“你把我的光线给挡住了。”
他回答：“我把你的窗子堵上，另开新的，让它们高出我的墙。”
“不，”邻居说，“这样，你就把我的墙弄坏了。”
“既然如此，”那个人说，“我把你的墙拆掉，一直拆到窗子，重新往上垒，让那上面的窗子高出我的墙。”
“上面新的，下面旧的，墙就不结实了。”邻居说。
“你要是愿意，”那个人说，“我把整堵墙都推倒，垒新墙，开新窗。”
“不，”邻居说，“一座旧房子，一堵新墙，这样不会结实。”
“既然如此，”他说，“让我把整座房子都推倒，造一座新的，开新的窗子。”
“房子拆了，我住哪儿去啊？”邻居说。
“我给你另租一所。”那个人说。
“我不想惹麻烦。”邻居说。
拉比哈玛说，这个邻居在法律上有十足的权利阻止垒这堵墙。
你若看见弟兄的牛或羊迷失了路，不可假装不见，而要把它牵回来，交给你的弟兄。
你的弟兄若离你远，或是你不认识他家，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找时就还给他。
你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样做，不可假装不见。
有些捡到的东西可以马上归捡到的人所有，其他的东西得贴出招领启事。
下面的东西可以归捡到者所有：零散的水果，零散的钱币，躺在大路上的小捆谷物，几块无花果馅儿饼，面包师烤的几块面包，几串鱼，几块肉，一些天然的羊毛……
捡到了下列东西，应该贴出招领启事：
装在箱子里的水果或者空箱子，装有钱的钱包或者空钱包，大堆的水果，大堆的钱币，三枚叠起来的钱币，私人田里的小捆东西，家里烤的面包，从厂子里搬出来的羊毛……
如果有人在商店里捡到了东西，那东西就归于他，如果东西是在柜台和店主的座位之间发现的，那是店主的……
一个把听到的教诲牢牢记住了的人在拉比纳曼面前背诵道：“一个人公开羞辱他的邻居，就像抽了他邻居的血一样。”
对此，拉比纳曼回答：“你说得好。我看到过，有人受到羞辱，脸上就没有血色，变得惨白了。”
阿巴叶问拉比迪米：“在巴勒斯坦，人们最小心避免的是什么？”
他回答说：“羞辱别人。”
有三种人要永远下地狱：和已婚妇女通奸的；公开羞辱邻居的；以丑化人的绰号称呼他邻居的，即使那人对这绰号已经习惯。
……对于一个人来说，把自己扔进烈火的熔炉里也要比公开羞辱他的邻人为好。
（在第二座圣殿被毁以后的年月里，一些学者有好几次被召集来，以便确定一年的月份和节日。这就是众所周知的定历法。）
一天，拉本·迦马列二世说：“派七位学者一大早到会堂去（确定历法）。”
早上他进来时，发现来了八位。
“没有得到允许的，必须出去。”他宣布说。
小萨缪尔站起来说：“我就是那个没有得到允许的。但我并不是来参加定历法，我是因为想学习法律才来的。”
“坐下，我的孩子，坐下。”拉本·迦马列说。
“你当然有定历法的资格，但是拉比们规定，只有特别指派的人，才可以做这件事。”
其实，没有得到邀请的并不是小萨缪尔，而是另一位学者。萨缪尔自己出来承担，以免使另一位难堪。
如果一个人揪了另一个人的耳朵，抓了他的头发，唾了他的脸，脱掉他的衣服，或者，如果他在市场上揭开一个女人的面纱（已婚女子总是包住头，作为羞怯的标志），他必须付给那个人400祖兹。
有一次，一个男人在市场上揭开一位妇女的面纱，这件事情传到了拉比阿基巴那里，他做出的裁决是：冒犯者必须付给这位妇女400祖兹。
那人说：“拉比，这钱我过几天给她吧。”拉比阿基巴同意了。
那人守着这个妇女。一天，他看到她站在院子门外，就在她面前打碎了一罐油。
这妇女揭开面纱，用双手把油捧起来，抹在脸上。那个男人找来了证人，然后同到拉比阿基巴那里。
“对这样的女人，我还得付400祖兹吗？”他问（意思是：她自己把面纱揭开，就没有羞怯可言了）。
拉比阿基巴说：“你的理由在法律上站不住脚。虽然一个人伤害自己是不容许的，可是这样做了的人，并不必付罚款。但如果是其他人损害了他，他们就要负法律责任。”
“同样，一个人砍倒自己的树木，尽管不合法，但不用付罚款。如果别人砍倒他的树木，那就要负法律责任了。”
“一个人犯了罪，忏悔了，人们就不应该对他说：‘别忘了你以前干的事。’”
“如果他是皈依犹太教者的儿子，他不应该受到讥讽：‘别忘了你祖先干的事。’”
“如果他本人皈依犹太教，去学习《圣经》，人们就不应该对他说：‘吃过不洁的、被禁止的食物的嘴……难道也来学习全能的上帝的嘴所说的最高真理吗？’”
不论谁把别人的事拿来说长道短，都是违反禁律的，因为《圣经》上说：“不可在民众往来中搬弄是非。”（《旧约·利未记》19章）
谁是搬弄是非的人呢？是这样一种人，他爱管闲事，走东家，串西家，说“××这样说”、“我听到某××说了什么什么”。即使说的或传的事是真实的，搬嘴弄舌的人所起的作用仍然是极坏的。
在这个禁律的范围内还有一个更为严重的罪恶，那就是毒舌。这意味着不能说任何人的坏话，即使所说的事都是真的。但如果说了假的，那就是诽谤了。
所谓毒舌，说的是这样一种人，他在同伴中间说：“那个人做了这样一件事”、“××的祖先是干什么什么的”、“我听说，他有这么一件事”，接着就胡说八道起来了……
有些说话的句式可以称作“毒舌喷出的毒液”，如“谁想得到××竟会是这样”或者“××的事可不能说，我不想说，他出了什么事”……
同样要谴责的，是说坏话入了迷而且还耍花招的人。就是说，装出一副清白无辜的模样，好像根本不知道他所说的是坏话似的……
要注意并且懂得，一个人听到诽谤的坏话而表示赞同，就像说的人一样坏，因为人人都会说：“听到了的人都同意了，那还有错？”
即使对搬嘴弄舌的人仅仅是听着不作声，也会造成相信说的是真话这种印象，这样也就帮助扩散了恶，给邻人带来耻辱，鼓励诽谤者到处去放毒。
不要说朋友或敌人的长短；除非沉默会使你成为同谋犯，决不要泄露一个人的秘密。
假定他已经听到了，并且在考虑不信任你，一有机会，他就显示出他的仇恨来。
你听到谣言了吗？让它在你这儿熄灭。不用害怕，它不会把你给炸了的。
一个蠢人有了一个秘密，就像女人生孩子似的痛苦万分。
一个人伤害了别人，要在五个项目上负罪责，它们是：损害、伤痛、治疗、时间的损失和屈辱。
损害怎样估计呢？如果是抠出了眼珠，折断了手臂，或砍断了腿，受害者就被当作一个在市场上卖掉的奴隶那样来考虑。然后，估计他以前值多少钱，现在又值多少钱。
伤痛——如果是把他给烧伤了，我们要找出同样地位的一个人承受这样的伤痛要付多少价钱。
治疗——如果是把他给打了，打的人就得支付医药费……
时间的损失——为了估计这项损失，可以把受害者看作一个黄瓜地的看瓜人……
屈辱——根据受害者和伤害者的情形做出估计。
什么是结仇，什么是怀恨呢？
如果一个人向另外一人借镰刀，后者拒绝了。第二天，第二个人向第一个人去借斧子，第一个人回答说：“我不借给你，因为你没有借给我镰刀。”——这就是结仇。
但是如果一个人向另一个人借斧子，而那个人没有借给他。第二天，这第二个人向第一个人借外套，第一个人回答：“给你。我可不像你，不把东西借给我。”——这就是怀恨。
由于刚愎自用，人们是很难避免恨和仇的。
一个人对耻辱是很敏感的，遭到了耻辱，就难以忍受。报仇对他来说，比蜜还甜；报不了仇，他简直就坐立不安……
恶这个倾向总是要激起我们的愤怒，不断地竭力使我们把邻人让我们受的委屈记住……
它是这样说的：“那个人在你有困难求他时，他拒绝了。现在来求你了，你也不用高高兴兴给他，你尽可以不报复，但也不一定要做他的恩人……”
那恶的倾向就是用这些以及类似的诡辩，力图诱惑我们的心。因此，《圣经》才定下了一个总的规则，这规则把所有这些可能性全都考虑进去了：
“爱你的邻舍如同爱你自己。”——如同爱你自己，没有不同或者差别，没有托词或精神上的保留，确实像爱你自己一样。
如果你对同伴做了一件小错事，那么让它在你的眼里看得很严重；但是如果你给同伴做了许多好事，那么让它们在你的眼里算不得一回事。
如果你的同伴给你帮了一点忙，那么让它在你的眼里当成一件大事；如果你的同伴对你做了大坏事，就让它在你的眼里当成小事儿。
谁是强者？化敌为友的人。
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