“什么？傀儡？”
也许是信息量太大，我一下子没能明白沈琴的意思。
“其实就是木偶啦！”沈琴见我一脸茫然，进一步解释道，“你知道傀儡戏吗，就是操纵傀儡进行一些戏剧表演。”
“是不是就类似于布袋戏那种？”
我想起了小时候看过的一个叫《霹雳布袋戏》的动画片。
“对啊，那种叫布袋傀儡，还有杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡等各种形式的傀儡。”沈琴见话题扯远了，忙接上道，“刚才我说还有一件事特别奇怪，其实就是和傀儡有关。弇山村村民集体消失后，按说废村里应该没人才对。可当那些驴友误闯进弇山村后，却发现村里到处都有傀儡，少说也有百来个，而且那些傀儡身上都刻有名字。后来，经过周边村庄村民回忆以及核实发现，这些傀儡身上所刻的名字，都是当时失踪的弇山村村民的。”
“也就是说，消失的村民都变成了傀儡，再现人间？”我惊愕得张大了嘴巴。
“是不是特别奇怪？”可能是看见我被吓着了，沈琴露出一抹浅笑。
“嗯，不过我也怀疑，这会不会是人为的。”
从理性角度出发，无论如何都难以相信消失的村民会化身傀儡。
“我当然也这样想过，只是，有必要吗？”
“什么？”
“我觉得没必要吧，做这种事。”沈琴微微皱眉，不解道，“谁会做这么无聊的事呢。就算是恶作剧好了。可那是上百个傀儡啊，要制作这么多傀儡得花很多时间吧，而且制作者也无法预测什么时候会有驴友闯入村庄啊。弇山村荒废二十年了，就算再有耐性恐怕也等不了这么久吧？”
沈琴这么说也有她的道理。不过我总觉得不妥，可能漏掉了什么。
“所以这次《神秘探索》的专题就是弇山村消失的村民？”
“是的。”
“明白了，至于网上为何把弇山村称为傀儡村，也正是因为村民消失之后，废村内出现了大量的傀儡，是吧？”我确认道。
“可以这么说，但也有其他理由。”
“什么理由？”
沈琴先从挎包中取出了一沓厚厚的资料，看来她为了这次专题做了相当多的准备工作。她从中取出一份材料，然后递给了我，说道：“其实在村民集体消失事件之前，弇山村就已经被人称作傀儡村了。”
她递给我的，是一份关于弇山村木偶戏的田野调查报告。我粗读了一遍。原来弇山村最早就以制作各种傀儡著称，因为手艺精湛，做工精良，直到民国时期，尚有不少剧团经常会去村里采购，所以当地的傀儡文化才得以流传下来。
在我阅读田野调查报告的同时，沈琴也没闲着，继续道：“弇山村制作木傀儡以及演绎傀儡戏的历史有两三百年，起源于清朝康熙年间。到弇山村村长李富安这一辈，已经是第八代了。根据当时的县志记载，当地人多信奉神道，不信医药，每于节例，常常端木偶于肩膊，男女巫唱答为戏，曰驱魔妖，习以为常。所以傀儡戏对于弇山村的意义，除了艺术欣赏外，还有驱魔的实用价值。其实从民俗学的角度来解释更直观一点。史料记载，最初弇山村村民每逢灾害或病祸，就抬着神像、烧着高香绕村游行，试图用念咒跳舞来驱赶鬼怪，后来才慢慢变为演出傀儡戏来祈福的传统习俗。”
“竟……竟然有二三百年历史？”
听到这里，我心里竟然有些难过。在中国，有多少像弇山村的傀儡戏这样的传统文化正在逐渐消亡。这不禁让我想起了邻国日本，不少中国古代的技艺被他们完好地保存下来，并发扬光大。茶道如此，香道也是如此。在我们赞叹日本匠人精神的同时，为何不能回头看看曾经属于我们的技艺。中国也许就像一个纨绔子弟，因为太富有，所以太过挥霍。
“对啊，我记得乾隆年间还有一个文人看了弇山村的傀儡戏，专门写了一首诗呢。我只记得其中两句：登台漫作侏儒舞，过眼堪怜傀儡忙。不过新中国成立之后，由于某些原因，传统的傀儡戏渐渐淡出了人们的视野。现在虽然有不少木偶剧团，但和以往的傀儡戏表演可大不相同了。”沈琴万分感慨道。
“传统傀儡戏和西洋木偶戏有什么区别吗？”我提出了一个外行的问题。
“尽管都是演员在幕后一边操纵木偶，一边演唱，但区别还是很大的。先不谈操纵技术和演绎方式，在中国，光是傀儡戏的种类就很多，而且各地都有自己独特的表演方式。傀儡戏的曲调和唱腔一般都与当地的民间音乐风格相接近，不少也用其他的戏曲腔调，像汉调、山歌、皮黄、梆子等，大家看傀儡戏的同时，还能欣赏家乡的音调。”
可以看出，沈琴为了这次专题，查阅了许多这方面的资料。我不禁赞叹：“不愧是《神秘探索》的记者！看来，你已经成为傀儡方面的半个专家了。”