2
历史上关于赵㬎被发遣到上都之后有关经历的记载，夹杂着传说与真实，显得扑朔迷离。在接下来的叙述中，笔者将会不断引入这些记载，并考辨它们的真实性。
1288年，在正史中消失了数年后，赵㬎突然被记载了一笔。这条史料是这样的：
（忽必烈）赐瀛国公赵㬎钞百锭。
元世祖忽必烈赐给赵㬎一大笔钱。后来，明朝一些史学家据此推断，赵㬎之前的基本生活保障可能很成问题，估计吃不饱穿不暖。
但在赐钱10多天后，赵㬎被安排“学佛法于吐蕃”。也就是说，赵㬎要到西藏出家为僧了。这一年，他18岁，改名“合尊”，在藏传佛教著名寺院萨迦寺为僧。他的母亲全太后同时也被打发，出家为尼，后来悄然离世，几乎无人知晓。
至于赵㬎为什么会出家，历史上有一个流传甚广的说法，说赵㬎降元之后，忽必烈为笼络南宋汉人，将一名公主嫁与赵㬎为妻。在一次皇帝的宴会上，赵㬎因醉酒现出“真龙”之形，惊吓到忽必烈，元朝君臣遂密谋除掉赵㬎。公主听闻后，痛哭流涕向忽必烈求情，赵㬎为了免于杀身之祸，也自请出家为僧。
这个故事带有太多离奇色彩，当然不尽可信。忽必烈的几个女儿，根据史书记载，无一嫁与赵㬎。而且，元朝宗室制度，非勋臣世族及封国之君，不得娶公主为妻。赵㬎作为亡国之俘，绝无可能娶到蒙古公主。但这个故事透露出来的关于赵㬎的危险处境，则可以认定是真实的。
在上都的5年时间里，赵㬎从少年成长为十七八岁的青年。这几年间，元朝的政治版图内，仍然不时有暴民造反、宗王叛乱的事件发生。特别是在南宋故土，聚众造反者往往伪称赵宋后人，并以宋朝年号号召起义。在这种情况下，无论是元朝统治者还是民间造反者，都会想到身在上都开平府的那位已经步入青年的南宋末帝。越来越多的奏折递到元朝皇帝忽必烈面前，这些奏折对如何重新处置赵㬎提出了建议，有的甚至建议直接诛杀，以绝后患。赵㬎肯定也有所耳闻，知道自身处境的险恶，因此“乞为僧，往吐蕃学佛法”，希望远离上都、远离政治以求自保。
忽必烈显露了他仁慈的一面，同意了赵㬎的请求，赐给他一大笔钱，并将他安置在萨迦寺修行。
萨迦寺是藏传佛教中萨迦派的主寺，元朝统治者信仰藏传佛教，与萨迦派的关系尤其密切，历代皇帝都任命萨迦僧人为帝师，代表朝廷管理西藏地方的政教事务。忽必烈将赵㬎送到萨迦寺，既便于继续对赵㬎进行监视和控制，防止南宋遗民以救主复国之名倡行起义，又能够向南人昭示，看你们的皇帝已经皈依藏传佛教了，有利于促进民族融合，稳定大局。
诗人汪元量当年作为赵㬎的老师，一起北上大都，又一起被遣往上都。如今，赵㬎被送往西藏出家，汪元量也请求南下出家为道士，忽必烈同意了。于是在赵㬎出家的同一年，1288年，汪元量获准回到了杭州。关于赵㬎母子的出家，汪元量写了两首诗：h6瀛国公入西域为僧，号木波讲师/h6木老西天去，袈裟说梵文。
生前从此别，去后不相闻。
忍听北方雁，愁看西域云。
永怀心未已，梁月白纷纷。h6全太后为尼/h6南国旧王母，西方新世尊。
头颅归妙相，富贵悟空门。
传法优婆域，诵经孤独园。
夜阑清磐罢，趺坐雪花繁。
人世无常，曾经贵为天子与太后，现在却剩下寂寞的命运。读来确实令人心生悲凉和同情。
18岁的赵㬎，知道汪元量要南归杭州，也给他写了一首诗送别：
寄语林和靖，梅花几度开？
黄金台下客，应是不归来。
在一些史料的记载中，正是这首诗，最终导致了赵㬎被杀。这是真的吗？
3
根据记载，在萨迦寺出家后，赵㬎并未消极度日，而是积极学习藏语，苦修佛法，并显示了他的聪明与悟性。他后来翻译了佛教的逻辑学著作《因明正理论》等经典，还担任过萨迦寺总持，成为藏传佛教史上有名的大师。
作为藏传佛教的大师，赵㬎平安地度过了30余年，直到1323年，在他53岁的时候厄运降临。
这一年是元英宗至治三年。根据元代名僧念常《佛祖历代通载》所记：
至治三年四月，赐瀛国公合尊死于河西……
是的，法号“合尊”的瀛国公赵㬎被元英宗赐死了。
在降元47年、出家35年，历经元朝4个皇帝之后，到了元英宗这里，赵㬎为什么还是难逃一死呢？历史没有留下确切的记载，只是呈现了多种不同的说法。
一种说法是，赵㬎因诗文贾祸。就是前面提到的赵㬎送别汪元量的那首诗，被人告到元英宗那里，认为赵㬎“意在讽动江南人心”，元英宗遂下旨将他赐死。但这种说法基本可以认定不成立。如前面所说，那首诗出自入西藏前的青年赵㬎，到他死时，已经过去了35年，再来追究这么久远的旧账，根本没有说服力。而且，元朝不像后来的明、清两朝，统治虽然残酷，但却不时兴文字狱。终元一朝，并无诗文贾祸的事件发生。
另一种说法是，元英宗根据谍者的奏报，怀疑赵㬎卷入了吐蕃一带的叛乱，于是果断下令将他处死。这种说法，虽然符合元英宗杀他的动机，却不符合一个修行数十年的大师的行事风格，因此也只能存疑。
还有一种说法是，赵㬎在萨迦寺有一定地位后，由于他的出身和性格，因而遭到妒忌和排挤，他只得从西藏来到河西的甘州（今甘肃张掖）。但妒忌者仍未放过他，意欲置其于死地，于是不断向元英宗诬告赵㬎。估计用了谋乱一类的罪名进行诬陷，导致元英宗最终下令将其处死。
这种推测虽然没有直接的史料支撑，但从藏文史书《红史》的记载来看，赵㬎被害确实是冤枉的。王尧在《南宋少帝赵显遗事考辨》一文中，翻译了《红史》中赵㬎之死的相关史料：
至（元英宗）格坚皇帝之时，杀之，出白血焉。
其中，“出白血”是佛教历史上常见的说法，被害者流出来的血是白色的，用来表示冤狱。可见，藏族史学家对赵㬎之死寄予同情，认为他是冤死的。
无论是何种死因，宋恭帝赵㬎的传奇一生到这里已经落幕了。
然而，出乎当事人的想象，一段更加神奇的历史，在他死后才徐徐展开。
4
赵㬎被赐死10年后，1333年，14岁的元顺帝妥懽帖睦尔成为大元王朝的统治者。他也是元朝作为全国统一政权的最后一位皇帝。
这位元朝末代皇帝的身世，在当时引起了极大争议。
他的叔父元文宗在位时，曾命翰林学士将妥懽帖睦尔的身世写在史书上，并昭告天下，说妥懽帖睦尔的父亲元明宗在世时，经常说妥懽帖睦尔不是自己的亲生儿子。
元朝内部对妥懽帖睦尔身世的质疑，使他继位后备受困扰。所以，在即位6年后，他不得不颁布一道诏书，痛斥自己的叔父元文宗与其臣图谋不轨，“又私图传子，乃构邪言，嫁祸于八不沙皇后（元明宗妻子），谓朕非明宗之子，遂俾出居遐陬（边远地区）。祖宗大业，几于不继”。
大意是说，元顺帝的父亲元明宗登基半年后暴卒，死得不明不白，叔父元文宗则趁机篡夺帝位，这简直是元朝版“斧声烛影”。元文宗当时为了使自己登基更有充足的理由，便下诏谎称时年8岁的妥懽帖睦尔并非元明宗的亲生子，并以此为借口，将妥懽帖睦尔迁往高丽、广西等边远地区。
在元文宗死后，继位的是妥懽帖睦尔的弟弟元宁宗。因为元宁宗短命，两个月后就死了，14岁的妥懽帖睦尔这才被迎回大都继位。
元顺帝妥懽帖睦尔发布这道诏书，就是为了澄清自己的身份，指出元朝内部对于他身世的怀疑，不过是叔父元文宗当年为了巩固帝位、传位于自己的儿子而编造出来的政治谣言。
但熟读历史的人都知道，帝王身世这种事情越描越黑，澄清只会加重历史的悬疑。果然，从元朝末年开始，陆续有人将元顺帝的身世和已故的宋恭帝赵㬎联系起来，说元顺帝其实是赵㬎的儿子，并编出了许多故事作为论据，来支撑这个论点。
据元末隐士权衡《庚申外史》记载，瀛国公赵㬎出家为僧后，曾奉旨在甘州山寺修行。元朝赵王到甘州山寺游玩，看到瀛国公年老孤独，便留下一个回回女子服侍他（藏传佛教僧人可结婚生子）。到延祐七年（1320）的一个夜里，回回女子为赵㬎生了一个男孩。恰逢元明宗来到甘州山寺，看见寺院上方有龙纹五彩之气，便找瀛国公询问此处藏有何种宝物。瀛国公答道，没有宝物，只是刚诞下一个男孩。元明宗想到孩子出生时的异象，便索求为子，偕母子回到北方大漠。而这个男孩，便是后来的元顺帝。
到了明朝初年，福建人余应写了一首长诗，把这件事以及赵㬎降元后的经历写得有鼻子有眼。这首诗在当时流传很广，明朝一些高层官员都读到过：
皇宋第十六飞龙，元朝降封瀛国公。
元君诏公尚公主，时蒙赐宴明光宫。
酒酣舒指爬金柱，化为龙爪惊天容。
元君含笑语群臣，凤雏宁与凡禽同。
侍臣献谋将见除，公主夜泣沾酥胸。
瀛国晨驰见帝师，大雄门下参禅宗。
幸脱虎口走方外，易名合尊沙漠中。
是时明宗在沙漠，缔交合尊情颇浓。
合尊之妻夜生子，明宗隔帐闻笙镛。
乞归行宫养为嗣，皇考崩时年甫童。
文宗降诏移南海，五年乃归居九重。
壬癸枯乾丙丁发，西江月下生涯终。
至今儿孙主沙漠，吁嗟赵氏何其雄。
维昔祖宗受周禅，仁厚绰有三代风。
虽因浪子失中国，世为君长传无穷。
明成祖朱棣在位时期，被封为尚宝司少卿的术士袁忠彻晚年写回忆录说，永乐十年（1412）五月十八日，朱棣在武英门观看宋朝皇帝像，对袁忠彻说：“自宋太祖以下，虽是胡羊鼻，其气象清癯，都像太医。”第二天，又在看元朝皇帝像时说：“都是吃绵羊肉的，为什么唯独元顺帝长得像太医？”袁忠彻称自己当时未能应对，后来查到这首“皇宋第十六飞龙”诗，才知道元顺帝长得像宋朝皇帝的原因。
明初以后，“元顺帝为宋恭帝之子”的说法广为流传，一直到近代，包括万斯同、全祖望、赵翼、王国维在内的很多大学者，都相信这一说法。仅有少数人对这一说法提出质疑，或采取中立态度，比如钱谦益说，这个传闻可能是“中原遗老伤故国，思少帝（指赵㬎），从而为之说以相快欤”。
根据现有的史料来看，钱谦益的怀疑是有道理的。
我们都知道，历史上拿帝王的身世做文章，从而满足民间与统治阶层的精神安慰，求个内心痛快，这种事并不罕见。
举个与蒙古人相关的例子。明朝立国以后，丧失了统治权的蒙古人也开始传朱棣的身世之谜。根据明末成书的《蒙古黄金史纲》记载，明朝攻下大都后，已有三个月身孕的元顺帝之妃弘吉剌哈屯被朱元璋收编入后宫。哈屯祈祷上苍，给她凑足十三个月再产子，这样朱元璋才能将新生儿视为己子。果然如愿。等到朱棣篡位成功，蒙古人都认为那是元顺帝之子坐了江山。
你们捋一下，如果这些阴谋论都成立的话，明成祖朱棣是元顺帝之子，元顺帝是宋恭帝赵㬎之子，这些个王朝兜兜转转，纷争乱战了这么多年，原来还是在赵家人手上啊。
针对这种族群意淫与精神胜利的阴谋论，最容易攻破的地方，就是从当事人的年龄考证入手。
明军攻陷大都时，朱棣已经9岁了，一个9岁的孩子还能再把他塞到元顺帝之妃的肚子里？元顺帝的情况也与此差不多。史学家考证指出，宋恭帝赵㬎与元明宗有可能碰面的唯一时间是1316年，但元顺帝出生于1320年，所以不管元明宗夺了赵㬎怀孕的妻子，还是要了已经生下来的儿子，这中间至少有4年的间隔对不上啊。
这类型的故事其实还有很多，比如宋徽宗是南唐后主李煜转世、金章宗是宋徽宗转世、乾隆是陈阁老之子，等等。说白了都有因果报应，或不满于异族统治，借此自我安慰的集体观念在作祟。而“元顺帝为宋恭帝之子”的说法之所以最具迷惑性，则是因为如上文所说，在元朝内部的权力斗争中，元顺帝的身世就被当成了一个工具，这给了后来的故事编造者更多的“史实支撑”。
不管怎么样，在史书中虚构并满足于帝王江山始终为我所有的精神幻象，终究是不可取的。就算宋恭帝赵㬎听到这些传说，也不会引以为傲吧。他真正难忘和触动的，也许是自己小时候见过的故国最后的英雄。
因为，一切帝王的声名都是速朽的，而只有英雄文天祥，影响了此后800多年中国人的精神世界。这才是他那个时代，留下来的永恒的历史。
赵孟：一个伟大的懦夫
所谓勇气，更多时候不是表现为“我敢”，而是“我不敢”。
1286年，元世祖至元二十三年。当程钜夫（1249—1318）奉忽必烈之命访求江南才俊，并带回20多名汉族文人到大都时，33岁的赵孟身处其中，五味杂陈。以后，他的下半生也都在纠结、矛盾以及自我交锋中度过。
在时人眼里，赵孟的身份很不一般。他是宋室王孙，且才高名重，此时宋元鼎革过了十年，不多不少。
他若出仕，将被树立为异族统治者收买汉人文化精英的典型。而他的名节，在为蒙古人背书的同时，将面临生前身后的损毁。
他熟读圣贤书，深知这一点。所以，他不敢心存侥幸，以为自己能够逃过道德完美主义者的审判。
这个艰难的决定，他做了至少十年。十年前，他不敢像同宗的某些兄弟一样，激烈殉国。十年后，他不敢像江南文人圈的某些故交一样，终生不仕。
他也许是个懦夫，他什么都不敢。他只是把毕生的勇气，都给了他认为最重要的东西。
1
到达大都后，赵孟获得单独觐见忽必烈的机会。
这次君臣相见，赵孟的文采风度征服了这名天下共主。史书记载，赵孟“神采秀异，珠明玉润，照耀殿庭”，忽必烈和他的小伙伴都惊呆了，以为“神仙中人”。
忽必烈让他坐在右丞叶李的上席，给予了极大的礼遇。虽然有人提醒忽必烈，赵孟是亡宋王孙，不宜安排在皇帝身边工作。但忽必烈并不在意，或者说，他要的，正是赵孟的王孙身份，标榜他对前朝的开放接纳姿态。
那次会面，忽必烈给赵孟出了道面试题，要他为新设尚书省一事起草诏书。赵孟挥笔立就，忽必烈阅后大喜：啧啧，我想说的，都被你说了。
以后，赵孟被任命为从五品的奉训大夫、兵部郎中，总管全国驿置费用事。就是这个不起眼的闲差事，成了赵孟人生的分界线——前半生，他活得辛苦，但不心累；后半生，他荣辱交加，心累成狗。
他写过一首诗，剖陈心迹，怀念前半生，吐槽后半生：
在山为远志，出山为小草。
古语已云然，见事苦不早。
……
谁令堕尘网，宛转受缠绕。
昔为水上鸥，今如笼中鸟。
以他的聪明才智，他肯定早就预估到出仕蒙元之后的境遇与压力，那他为什么还要去蹚这趟浑水？
是的，懦弱。
2
如果不是懦弱，此时，他或许死去十年，墓木已拱。
我平生最烦一种人——给人戴高帽子，用鲁迅先生的话说，叫“捧杀”。赵孟的经历更悲催，南宋没亡之前，没人觉得他是什么皇族之后，应该享受什么特权。但南宋一亡，当时人就将“赵宋王孙”的帽子往他头上一扣，仿佛看着他去死才能遂了人愿。
实际上，历经300年，到了赵孟这一代，与远祖赵匡胤已隔了整整十代人。这个番薯藤一样的关系，与刘备这个“中山靖王之后”跟刘胜的关系有一拼。
徐复观先生就说，赵孟这个“过气的王孙”，实与当地一般的知识分子无异。但是，道德党们有他们另一套双重评价标准。用在赵孟这个王孙身上，就是：富贵，与他无关；殉难，强他所难。
宋元易代之际，确实有一堆赵宋宗室后人选择了以死相争的激烈抵抗，其中有四五位还与赵孟同为孟字辈，比如因参与宗室起兵事件被范文虎杀死的赵孟枀等。
赵孟“不敢”去死。他有自己的人生规划，他必须要求自己好好活下去。
1254年，宋理宗宝祐二年，赵孟出生于风光如画的浙江吴兴（今湖州）。他自幼聪敏，读书过目成诵。练习书法，每天抄写《千字文》，要写足500页纸。其间，十年不下楼，毅力惊人。
神奇的是，入仕蒙元后，某年他回江南，一位叫田良卿的人在市场上花重金买了幅他早年所书的《千字文》，专门找上门来请他题跋。从少年到青年，在湖州的老宅里，他写了千百遍《千字文》，都是写完即弃。不料竟有有心人保留了一卷，物是人非与名满天下的交错，均勾起他无限感慨。
12岁那年，随着父亲的突然去世，赵家家境每况愈下，在坎坷忧患中度日维艰。所幸，在母亲丘夫人的告诫下，赵孟坚持发奋苦读，几年工夫读遍了家中藏书。天赋，勤奋，磨难——这段早年经历，完全符合成才的定律，也奠定了赵孟一生要走的道路。
1276年，蒙古人攻入临安，国乱如麻。
那是些激愤与耻辱并存，虚无与幻灭同在的年头。青年赵孟强迫自己冷静下来，他不想成为一个愤青，以免作出无谓的牺牲。
这个早熟的青年学子，选择了中老年知识分子才会走的温柔抵抗之路——隐居不出。
在德清县的山中，他一住十年。十年间，他自力于学，心无旁骛，每读书必思之再三始作罢。十年间，他的诗文书画造诣飞跃，四方八里的人都来重金买文，以得到他的片纸只字为荣。十年间，他从默默无闻，成长为“吴兴八俊”之一。十年间，有数次入仕蒙元的机会，均被他巧妙辞谢。
十年，塑造了一个赵孟。
但现在看来，他要追求的东西，比搏命一死捞个名声，难得多。
3
生亦何难，死亦何易。活着，有时候比死去更难。
他要过得了舆论这一关。不管愿不愿意承认，大宋王孙赵孟成为蒙元之臣，在耻食周粟的遗民成为道德象征的语境中，未免让人侧目。天下的读书人，都在戳他的脊梁骨。
他自辩说：“我非天上士，人谓地上仙。”意思是，我并非不食人间烟火，我生活极其难堪，你们不要对我进行道德绑架，行不行？
当然不行。据说因为他的出仕，一些近亲对他的品格产生怀疑，断绝关系。一个叫姚桐寿的文人讲了个旧事，说赵孟做官后回到江南拜访族兄赵孟坚，赵孟坚不愿见他，见了面也是各种讽刺，走后还让人擦拭赵孟坐过的椅子。
但终究，人最难过的是自己这一关。
元朝皇帝越是对他礼遇，他越要保持卑微、疏离的状态。出仕30余年，他历经五任皇帝，人称“荣际五朝”。尤其是雅好文艺的元仁宗，对他抱着追星般的膜拜心理。
元仁宗评价他，出身高贵、长相帅气、博学多闻、操行纯正、书画一绝等，一连给了七个好评，最后还总结说，唐有李白，宋有苏轼，今朕有赵子昂（孟，字子昂），与古人何异？
正是在元仁宗任上，赵孟一路飙红，到延祐三年（1316），官拜从一品的翰林学士承旨、荣禄大夫，与程钜夫一样，成为元代前期仅有的两个能升到这一高职的“南人”。
所有人只看到他表面的荣华，看不到他内心的煎熬。他的苦痛，只能寄寓诗中。在他官运达到顶点的那一年，他写了首诗，名为《自警》：
齿豁童头六十三，一生事事总堪惭。
惟余笔砚情犹在，留与人间作笑谈。
这是他的自白书。他还没死，就给自己写悼词，总结一生。他不觉得自己官居高位牛气哄哄，相反，他有点讨厌自己，事事惭愧。在后两句中，他还是在做解释，绕不开那个死结——我为什么要出仕蒙元。
他没有直说，但意思足够明了：我是为了文化（笔砚）传承。我不忍见我所挚爱的文化衰落，是这股信念，给了我毕生的勇气。
4
他一生都在与自己较劲。外部压力及其形成的道德氛围，始终让他郁郁寡欢。
传统士人的生命、忠节、人品，都跟他出仕的朝代捆绑在一起。所以，和平年代的士人，终生遇不到赵孟式的难题；而朝代更替的不幸，终将如数报复在赵孟们身上——要么道德人格升华，生命消亡；要么生命延续，道德人格负分。
不能鸡贼地走中间道路。赵孟必须承受生命中不能承受之重。
当与他一同从乡里赴京的吴澄（1249—1333）弃官归去时，他去送别，表白心迹：“吴君之心，余之心也。”
后半生的宦海生涯，于他，压根儿不是享受，而是自戕、受虐。他却没有早早抽身而出，像吴澄一样，相反，违背内心，强忍而上。
连世人戳脊梁骨都不怕，他到底在怕什么？
怕失去，失去文化传统，失去艺术生命，失去世界舞台。
他说：“吾出处之计，了然定于胸中矣，非苟为是栖栖也。”我是有大纲的人，出来干活惹一身骚，绝不是为了苟且活命。
有些东西比生命重要，比如空气，比如水，比如文化。
元代虽以残暴著称，但不得不肯定的是，正是草原民族开放的胸襟和包容的政策造就了“宗教混搭，天下一家”的壮观景象。蒙古人横扫全球，既作为征服者，也充当了人类文明至高无上的文化载体。
当时的大都是真正意义上的国际大都会。官员使者、商人游客、僧侣传教士、艺术家和能工巧匠往来穿梭，络绎不绝，其数量之多、规模之大、民族和地域来源之广在中国历史上可谓空前绝后。与清静朴素的湖州、德清生活相比，繁华京城的活力在一点点拓展和改变赵孟的艺术视野。
如果赵孟选择继续留在江南小城，就不会有今天我们看到的赵孟。
他结交异域僧人，画罗汉遂得了唐时古意。他也许见过操着波斯语的画匠，把他们的技艺偷了过来。他看到了其他南方文人见不到的宫廷珍藏，那些古典真迹“多绝品”。他画马画羊，灵感与经验均来自于北游经历。
不同背景的文化艺术，给他开了一扇窗，再也关不上。一个“国际赵”诞生了。
研究赵孟的学者有一个说法：历史是复杂的，在这种超级百搭的特殊文化语境中，以赵孟为代表的汉儒文化异军突起，与其说是逆境中的反抗，倒不如说是纷繁之境的清晰自觉，是与异质文化艺术的互相成就。
在这个意义上，他的懦弱是值得的，他的不敢死是对的。
5
时代剧变中，有人负责死，有人负责生；有人负责骨气，有人负责文脉；有人负责壮烈，有人负责悲戚。而历史的残忍在于，它总是以生命的牺牲，作为伟大的衡量标准。殊不知，有一种伟大，叫忍辱负重地活下去。玉石俱焚，往往不是最好的选择。
赵孟以后半生的隐忍，换来了元朝文化的高峰。以一己之力，扛起元朝文艺圈的大旗。没有他，元朝时期汉文化传统的断裂是可怕的。有了他，元朝就有了门面，有了自己的李白，自己的苏轼。
他是一个时空旅行者。他的思想超越时代300多年。直到清初，大思想家顾炎武提出“亡国”与“亡天下”的区别，我们才能更深刻理解赵孟的伟大。效忠一家一姓的君君臣臣思想，比起保护文化脉络，渺小得近乎可以忽略不计。
现在，我们可以盘点一下，这名隐忍半生的“贰臣”，有哪些伟大成就——
书法上，他师法古人，荟萃众长，并能够自出机杼，成一家风骨，得到的评价是“上下五百年，纵横一万里，举无此书”。“楷书四大家”中，除了他，其他三个大咖都是唐朝人。
绘画上，山水、人物、花鸟、鞍马、竹石无所不能；写意、工笔、水墨、青绿无所不精。“元四家”中，时而有他，时而没他。但没关系，稳坐其中三家的，都与他有关系：王蒙是他外孙，黄公望一直向他执弟子礼，倪云林视他的画作为宝贝。
诗歌上，他对于改变元初诗风的影响尤为突出。章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》指出“赵的北上是改变元代诗的契机”。
总之，赵孟博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏，是一位不可多得的艺术全才。
用四个字就能道尽他的重要性——元朝冠冕。
他当年“鼓起勇气”不去死，“鼓起勇气”仕蒙元，恐怕早已料到了自己一生所能达到的文化高度。但是，这一决定的煎熬，这一过程的苦痛，正如我们前面所述，也只有他独自咀嚼吞咽了。他后半生向往佛法，一直在学参透。遇到人生变故，他就给中峰和尚写信，说我想看透，就是看不透，心还会痛。
1311年，他的长子赵亮陪他进京，受寒病倒而逝，他已经痛过一回。他信里说：
虽明知幻起幻灭，不足深悲，然见道未澈，念起便哀。
1318年冬，与他志同道合的妻子管道升在京脚气病发作时，他坚决要求辞官还乡。不幸的是，管道升次年病逝于他们离京返乡的旅途中。他在给中峰和尚的信中说：
孟自老妻之亡，伤悼痛切，如在醉梦，当是诸幻未离，理自应尔。虽畴昔蒙师教诲，到此亦打不过，盖是平生得老妻之助整卅年，一旦丧之，岂特失左右手而已耶。哀痛之极，如何可言。
哀痛的赵孟返回故乡，回到他熟悉的情境，终日呼朋唤友，流连诗酒。1322年，元英宗至治二年，他去世那天，犹在家中观书作字，谈笑如常，晚上倏然而逝。时年69岁。
情之所钟，正在我辈。参不参得透，已经不重要。
他的一生，就为了一个表面怯懦的决定活着，把毕生勇气给了他的挚爱。
现在，他可以放心走了。
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陈远明：《评鄂州之围中的贾似道》，《台州社会科学》2003年第3期
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王尧：《南宋少帝赵显遗事考辨》，《西藏研究》1981年
车明怀：《南宋末代皇帝赵显在西藏活动的历史及其影响》，《中国藏学》2017年第4期
任崇岳：《元顺帝与宋恭帝关系考辨》，《民族研究》1989年第2期
邓淑兰：《赵孟仕元问题三论》，《学术探索》2012年第1期