社交能力
社交能力本身就意味着能够平易近人、体贴周到，能够甘心为别人的利益付出自己的一些努力，有一定的适应性，能够理解他人，做好了索取和给予以及遵守游戏规则的准备。在这一点上，家庭环境仍旧发挥着决定性的作用，但是仅仅有家庭环境还是不够的。只有通过和家族之外的人进行接触，社交能力才可以得到充分的发展。在一个十分孤立的家族团体中成长的孩子，要么是个畏缩者，不愿和外界的任何人接触；要么就会产生一种不正常的强烈愿望——极力想和外界人为伍。
如今，我们都知道压制或是阻碍本能发展会有许多危害，但是针对这一点，我们必须进行区别对待。只有那些被诱使起来的本能（即使是被高尚化的）受到了压制，不能够得到满足时，我们才会有麻烦。生活在当今这样的环境中，各种对群居倾向的诱惑几乎是不可避免的；我们不仅亲耳听说过也亲眼看见过我们周围成群的人都在搬来搬去，要是出于不好意思或是法律禁止或是其他的一些原因，我们不能够像他们那样，我们就会有一种被排除在潮流之外的感觉，就会觉得不自在。使孩子既不会形成孤僻避世的性格也不至于变得过分群居化，是需要父母认真把控的一项责任。在这一方面，伴随着孩子长大成人的各种游戏是大有裨益的，游戏本身即是社交集聚的目的也是社交集聚的手段，甚至在其他诸多方面，游戏都具有很大的价值意义。
游戏的精髓就是我们都会自愿地接受并遵守游戏规则，我们这一行为本身就是一条重要的行为规范。我们常常会听到这样的说法：现代的女孩子在许多方面都比她们的妈妈或是姥姥，在同样的年龄阶段，优秀得多；可是，这一点主要应该归功于游戏的影响力，她们如今可以自由地参加各种游戏。看一场四个年轻女孩子一起玩的网球赛，你就会发现她们是怎样不顾游戏规则随意玩耍的，可是在过去，这些游戏规则只能被严格地遵从。
游戏的另一个好处就是它能够让孩子和家长处在同一个基点上，无论老幼都必须遵守游戏规则，即使是最年幼的孩子也有权要求坚持这一点。在游戏中，父母任一方要是利用他的身份优势去藐视这些规则或是总是设法有意地让对手获得意外的优势，那他就是在错失一种宝贵的平等机会；要是他已经使自己沉溺在这种小欺骗当中，他就真的是无药可救了——还是趁早悬崖勒马比较好！高尔夫这种游戏有一种严重的缺陷，那就是：一般说来，它不是一种能让孩子愉悦地玩耍的游戏，更像是父母为了逃脱父母责任而采取的一种手段。
像对待任何别的事物一样，在游戏中，我们也要遵守简单化、中庸化的原则。要知道，我们的爱好或是满足爱好的程序越复杂，我们就越容易受到伤害。
在培养孩子的社交能力时，让他们和老年人一起生活接触是很有必要的。对他们来说，让他们和别的孩子一起生活玩耍比纵容他们群居强不了多少。无论是对年轻人还是对年老人来说，不同年龄阶层的人之间的社会交往都具有很特别的价值意义。美国当今的社会生活就有一种令人遗憾的特征：很明显，它是在依据年龄进行社会阶层的划分。在和老年人的接触过程中，孩子可以从他们身上学到很多从别处学不到的东西；一个小男孩要是能和许多成年人以及他所尊敬的老妇人（老妇人一般都很容易获得尊敬）保持很友好的关系，那他就可以在青年时期避免很多愚蠢的行为。
无论是女孩还是男孩，不管他的成就多么斐然，他获得了多少荣誉，只要他认为和老年人的相处是索然无味的或是令人厌烦的，他就是没教养的！
恰当地区分浪费时间和精力的社交过度与不当的避世归隐行为一直以来都是一件很棘手的问题；每个孩子都需要帮助才能找到它们之间的平衡点，但是，记着，要根据每个孩子的性格选择合适的帮助方式。
家庭的主要功能之一就是能为孩子提供一个接触各个年龄阶层的人的场所，在这里，他们出于主人身份，就要承担起表达友好和体贴的义务。至于说，当家庭已经被破坏或是不复存在时，孩子这方面的培养以及其他许多方面的培养应该怎样实现？我们还无从得知！
无论对女孩还是男孩来说，让他们有规律地做一些日常家务也是家庭教育中最有价值的一部分。在这一方面，和英国上层阶级家庭中的孩子相比，美国的孩子占很大的优势。在这种分工明确的英式家庭中，压根儿就没有孩子可以插手的事情，训练有素的殷勤的仆人把一切都整理得井井有条，孩子几乎不可能找到需要自己动手的地方。女孩子只能待在闺房中赏花刺绣，男孩子从不会踏入厨房，对各种家务活都一无所知，也压根儿不会考虑仆人们为了使他满意付出了多少辛劳。所有这些生活行为都使他们丧失了习得其他一些美德的机会，诸如：学会乐于助人、体贴周到的机会；学会相处，学会相互感激和欣赏的机会以及增强适应力、承受力和理解力的机会。
敬慕
沃尔特·佩特说过：“灵魂的真正价值要看它在多大程度上能用于敬慕别人。”
李克也曾说过：“强烈的、理智的敬慕确实是提升道德的最好的方式之一。”我们可以对李克的话加以修正，直接断言：“敬慕是提升道德的唯一的方法。”只有通过对真善美产生的敬慕之情（对真善美以及它们的现实体现物产生这一情感），我们才会产生一种愿望，一种想拥有这些美好品质从而使自己成为真善美的体现者的愿望。敬慕总是夹杂着亲切、感激和敬畏这些情感，最后升华成为一种崇敬之情，因此，敬慕确实是我们所有智慧的源泉。
父母的影响力是基于尊敬的。从某种程度来说，孩子会对他们所尊敬的人表现得很温顺。不含尊敬的爱是可能的，也很普遍，但是被爱却不被尊敬的父亲或是母亲是没有影响力的，而敬慕还包含比尊敬更丰富的内涵。拥有孩子敬慕之情的父亲或是母亲对孩子成长的好坏具有无穷的控制力；当然，敬慕之情可能只是源于某些特殊的品质，比如：力量、美貌、智慧、博学或是技术的娴熟。起初，源于某一种品质的敬慕之情会扩散到所有其他的品质当中，但是当有明显的缺陷和不足存在时，孩子就会学着区分，会把值得敬慕的品质从其他品质中分离出来，这样，父母的影响力也就会减小到微乎其微的地步。
当然，要是父母故意吹嘘使孩子对他们产生敬慕，他们这种行为的目的反而很可能不会实现。在这一点上，父母双方理应相互帮助。父母任一方都可以向孩子指出另一方身上值得孩子拥有的行为或品质，但是要结合具体的行为表现而不是空口训诫。“熟悉衍生蔑视，即使不是蔑视，也是视而不见。”这一古话还是具有一定道理的，我们就是易于无视那些我们十分熟悉的事物。孩子，是一些孩子，能够接受我们大量慷慨仁慈的爱和牵挂而压根儿不会意识到这些爱和牵挂的存在，因此，感激和敬慕也就无从谈起。要是一位值得敬慕的父亲或是母亲，只因习惯了默默无闻、无私奉献，不具有张扬的品格，就成了他们孩子的好脾气的发泄对象或是半遮半掩的蔑视对象，这种事情也太令人伤心了吧！
那些赢得了孩子敬慕之情的父母几乎都会引领他们的孩子去敬慕那些他们自己敬慕的事物，没有任何纯粹的智力启迪能够取代这一情感的影响力。苏格拉底和柏拉图通过“知识就是美德”这一断言就把“唯理智论”根植到欧洲文化的心脏中了，但是从他们那个时代至今，这一说法就被认为是严重错误的，是一剂毒药。
让我们来看一下，极具洞察力的现代思想家亨利·阿米尔是怎样看待这个问题的吧。在读过一些新黑格尔学派作家的作品之后，阿米尔在他的《日记》中写道：
这些作家使人回想起上个世纪的一个哲学派别（即：唯理智论流派）。这个派别却因过分依赖情感、本能和意愿而无法存在，因过分强调论证和理据而瓦解。在这一派别中，哲学知识作为一种现实力量自居，完善智力就是救赎心灵，也就是说，知识就是一切。不过，是这一派别使我懂得了理智主义和道德主义之间的根本区别所在。这一派别认为哲学能够取代宗教；在它的宗教信仰中，人和人的智力顶峰也就是人的思维才是世界的本原；因此，这一派别的宗教信仰也就是思维的信仰。
以下是两种信仰模式：基督教通过鼓吹意志的解放来实现人类灵魂的救赎；人道主义则是通过思想的解放来达到这一救赎。前者抓住了人的心，后者抓住了人的大脑。两种模式都想使它们的思想传达给人类，但是却是两种截然不同的思想，这种不同如果不是通过内容表现出来的，至少可以通过其内容的布局或是通过给予其某种内部力量一些表现优势表现出来：基督教认为思想是灵魂的喉结，而人道主义却认为灵魂是思想的低级状态；前者企图通过改善来给人以启迪，而后者通过启迪来实现人的完善。这就是苏格拉底和耶稣的不同之处……美是什么？人是如何真正成为人的？人之所以存在是出于责任吗？创造、获得财富、行动和思考，哪一个才是人类的最终目的呢？如果知识不能产生爱，那它就是匮乏的。然而，知识只带来了斯宾诺莎（spinoza）的那种使人理智化的爱，发着光却没有热量，崇高、乖顺却不人道，因为这种爱几乎不能传递，而且还会以一种特权、稀有之物自居。人道的爱会把个人置于集体之中，它至少在原则上是具有救世意义的，体现了生命永存的精髓。爱是潜在的知识，但知识却不是潜在的爱——这句话就揭示了上述两种信仰模式的关系。因此，通过知识或理智的爱来实现救赎的信仰是比不上通过意志或人道的爱来实现救赎这一信仰的：前者可以解放自我，摆脱唯我主义思想；后者促使自我置身于自我之外，使其变得积极、有活力。一种是批判的，赎罪的，消极的；另一种却是充满活力的，丰富多彩的，积极主动的。知识，不管它本身是精神方面的还是物质方面的，与人道的爱相比，它都是浅薄的。道德的力量才是极其重要的。
可是，道德的作用只能通过道德的力量实现：相似的事物只能对类似事物产生影响。因此，不要企图通过理论来达到完善自我而是要通过客观实践；不要想着靠谈论某种感情就能唤起某种感情的产生；不要期望空口说爱就能产生爱。努力成为你想使别人成为的样子！让你的行为，而不是你的言论，来进行说教！
要是还有人怀疑情感感染力在培养孩子情感和通过情感指导孩子行为过程中的巨大作用的话，就让他反思一下那些空口无凭的话语带给他的幼稚经历，这些空话，对他而言，在他不晓得这些空话的真实意义时，会和情感一样对他的行为有较强的影响力吗？“谋杀犯”“囚犯”“通奸犯”在我以某种方式明白它们的意义之前，对我来说，它们就只是几个单词而已。要是哪一天，我成了谋杀罪和通奸罪的倡导者，就是因为这些单词所指代的事物在我的脑海中只能隐约呈现，还以一种不讨人喜欢却又无关痛痒的形式呈现——我意识不到这类事情的严重和恶劣。每一个孩子，在他遇到道德问题，需要做出判断之前，都已经掌握了许多可以界定“好的行为”与“坏的行为”的词汇，这种词汇界定是依据词汇所承载的感情色彩。孩子所懂得的这些感情色彩，在大多数情况下，都是孩子身边的人传授过去的，尤其是那些和孩子有密切情感关系的人，简而言之，就是孩子所敬慕的人。
独立自主
独立自主就是要自立、自尊、有毅力、有意志力，有独当一面的能力，若是有必要，有独立支撑一片天的能力。这些能力只能逐渐地一点一点地习得，小孩子必然会有依赖性。父母的最后一项责任就是基于孩子的依赖性帮助他学会独立自主。在弗洛伊德的思想占统治地位的时期，针对这个话题就有很多讨论，含糊不清的却又使人惧怕的“恋母情结”理论给父母与孩子之间各种美好、有益的关系都布上了一层厚厚的阴影，使很多胆怯的父母都不敢再爱他们的孩子或是不敢表现出一点牵挂孩子的痕迹。女孩子分享了父亲的爱，不可避免地被当成是母亲嫉妒的情敌，男孩子也因此成了父亲的情敌。父母和孩子之间的每一个难题、孩子反抗父母权威的每一次叛逆都被认为是源于这种隐藏的幼稚的爱，一种孩子对异性父母的爱。每一个孩子，在他的这种恋父或恋母情结完成它的生理使命之后，都必须经历一番痛苦的挣扎才能使自己从这种情结束缚中解放出来，过上自己的幸福婚姻生活。
在前面的章节中我就说过，对我来说，“恋母情结”理论只能算是个神话。这个理论的可行性主要是基于一些事例，这些事例中的年轻人事实上在他们青春萌动时期就遭受了性倾向扭曲的折磨。在大多数这样的事例中，父亲或母亲是应该受到严厉指责的：母亲允许她的小儿子睡在自己的床上——这样的事情（如果可能）在孩子一岁之后就绝不应该再发生；母亲让儿子成为她厕所行为的见证者；再者，很可能就是母亲慷慨地给予了儿子太多不当的爱抚。要是欧洲大陆作家的作品是值得信赖的，我们就会从中发现，欧洲国家的孩子偷听或是偷看到父母极度暧昧的话语或行为是再普通不过的事情了。对这样的不谨慎行为进行警告看似是没有必要的，但是由这些行为引起的神经紊乱性疾病却是客观存在的，这说明这些行为还是有危害的，因此，警告在很多方面还是必需的！这里有一个罗马的小故事，一位父亲受到了严厉的谴责，仅是因为他当着孩子的面亲吻了他的妻子。故事所揭示的内容是有点太保守和太过谨慎，但是却揭示了正确的行为导向。
无须借用任何理论阐释，成年的儿子对母亲亲切的关爱，或是成年的女儿对父亲亲切的关爱都是一件很美好的事情。在大数情况下，这种爱只有在父母需要的时候才会表现出来。令人费解的是，在当今这个人口过度密集的年代，既然这种关爱行为能无限地延迟结婚或是促使终生单身，为什么还要受到谴责，被冠上“不正常或是变态”的骂名？单身可能需要承担更高的责任，不再仅是结婚生子这类生理责任；决心单身的人也使自己失去了一项“事业”，这项“事业”，在大多数情况下，结果还都是相当令人满意的。在这里，我无心讨论一些精神分析师对这一现象所发表的危言耸听的废话。
然而，孩子是必须要经历由依赖到独立自主的过程的，在这个过程中，父母不应该放置任何障碍，应该尽其所能帮助这一过程的实现。如今，这一过程很容易过早地自己实现。女孩子，在还很无知的年龄，就产生了叛逆，要上一把钥匙就过起了自己的私生活。男孩子还未学会说话呢，就学会了执拗、不听话；在未形成任何观念之前，就做好了接受那些不合时宜的旧观念的准备。
要是父母的影响力已经让孩子养成了真心敬慕和做出明智判断的能力，在孩子养成独立自主能力的过程中，父母就已经完成了他们的主要责任。但是，作为父母，我们还有一些辅助性行为准则需要注意。大多数孩子都比我们所认为的要羞怯得多。甚至是对那些最友好的观察者，他们总是习惯于小心地隐藏或是伪装他们的羞愧、自责、不自信、对自己的担心和忧虑。他们的这些内心情感通常会借助咄咄逼人的自我肯定、吹嘘、鲁莽、炫耀或是执拗等行为外衣表现出来；我们要对这些行为表现充满耐心，千万不要匆忙下结论：对付这样的行为，只需要大力压制、大肆讥讽、嘲笑、羞辱等诸如此类的手段即可。几乎毫无例外，孩子树立自信需要的是鼓励而不是冷落、怠慢；就是因为缺乏这样的鼓励，许多孩子都不能够意识到他们内在的巨大潜力。有时，一句话就会使孩子产生一种挥之不去的阴影。我至今还清楚地记得，在我十岁那年，一位并无恶意的长者问我长大想当什么；“工程师。”我答道，当时我已经在浮想联翩了，眼前还隐约可见一些重大工程在运作的情形。“是吗？要知道，当工程师要聪明才行啊！”他以一种极其蔑视的口气说道。这句话毋庸置疑地把我的理想扼杀在萌芽状态了，从那以后，我数年就没产生过任何当工程师的渴望。要不是这句话，我可能已经建造了桥梁，开凿了运河，也成了一名社会有用之才了！极有可能很多孩子都有过类似的经历。
“赶走他的自负”是欺凌弱小的行为存在的理由，也是各种校园暴力得以合理化的借口。常常这些行为还都很成功，都会使被驯服的对象变得完全屈从于这个社交圈的风气和观念，对别的任何影响都无动于衷，成为这个社交圈忠实的一员，如此而已！
当孩子成就了某件事情时，要完全认可他的功绩，给予他应得的奖赏；当他表达自己的观点时，要对他的观点报以尊重，即使，在我们看来，这一观点是完全错误的，也不要专横跋扈地对他，把他的观点扔到一边；而是要尽力让他知道错在哪里以及我们不认同他观点的原因。学会友善地反对！孩子也会学着做同样的事情，不再固执地坚持自己的观点，而是把它作为一种可以修正的观点保留下来。鼓励孩子自我表达，尤其是对那些内向的孩子。任何形式的轻蔑、鄙视、嘲讽以及专横跋扈都容易使外向的孩子成为叛逆者，使内向的孩子养成封闭的个性，即使在以后的生活中，他不会遭受严重的精神错乱的折磨，其一生的生活也会因表达无能而受到严重的影响。
你的批评不要太随便、太频繁，也不要使用太过激的词汇！即使你孩子的行为确实应该指责，也不要恐吓你的孩子。即使他表现得很不好，你也不要说“你太淘气了”“你是个坏孩子”这类的话，如果你愿意，你可以说：“这样做是不好的，是淘气的。”要是你一直说他是个淘气的孩子，他最终必然会相信你的话，相信自己就是一个淘气的孩子，也就不会做出不淘气的事情来！让你的惩罚或是指责限制在孩子可以承受的范围之内；预料到你会惩罚或指责的时候，他不会充满恐惧；回想起你的惩罚或指责时，他不会觉得自己受到了奇耻大辱，心中充满痛苦的怨恨！
要留心你孩子的生活幻想！不用心寻找幻想迹象的人是永远发现不了孩子的这一幻想的，尤其是那些性格明显内向的孩子，他们身上的这种幻想要比别的孩子危险得多。生活中，具有一定量的幻想成分并没有坏处，要是这些幻想还能开诚布公地表达出来或是得到父母的认同，就不会达到无可救药的地步。只有那些因痛苦的、私自的伤心失望而产生的补偿性幻想或是那些因害怕被嘲讽而受到深深压制的幻想才是危险的，这些幻想为严重的精神错乱铺平了道路。
把帮助孩子形成公正的自我评价当成你的一个有意识的目标。许多孩子都对他们的价值、能力、魅力以及容貌没有清楚的认识，找不到自己合适的位置，充满忧虑，总是在疯狂的过高评价和过分的自责、自贬之间摇摆不定。鼓励他们自由地讨论自己，表达他们对自己及对别人的看法；当他们犯了明显的错误时，友好地对他们进行批评指正。
这一点不仅对养成良好的道德品质具有重要意义，还对树立良好的外在形象具有重大的指导价值。许多孩子都对他们应该以何种形象出现在别人面前拿不定主意；试着教导他们对自己的容貌形成一个客观的评价，并要对自己的容貌感到满意，不管怎样，要让他们把容貌看成是次要的事情。不要让他们看到镜中的自己就觉得可耻，现在许多孩子都产生了这种心理。只有十分愚蠢的人才会对观察自己的面容不感兴趣，这种兴趣并不一定就意味着虚荣，它能够帮助人们形成公正的自我评价。几乎每一青春期的女孩都会变得格外注重自己的形象；如果她确实漂亮，不要对她隐藏这一事实，但也不要总对这一事实念念不忘。许多女人，尤其是在美国，会当着年轻女孩的面当众对她的美貌大加赞扬，她们的这种行为是不可原谅的，几乎毫无例外地会对女孩造成严重的伤害。
许多父母尤其是母亲在孩子面前要养成一种明智的被动习惯。缺乏这种习惯的母亲总是放心不下孩子，不管孩子在游戏或是工作中是多么安全和快乐，这种麻烦的、过度担忧的、不明智的母亲总会不断地打断或干涉，给予指导、指令、责备、赞赏或建议；整整孩子的衣服，捋顺孩子的头发；不停地询问孩子是否舒适；以至于敏锐的旁观者都对孩子没有反抗她们感到惊奇不已。父母的这种行为不仅会让孩子感到厌烦，在以后的生活中，还会引发各种严重的错误和麻烦。