“當然知道，親愛的。梁卓如能來，真是太好了。”孫綱已經知道了消息，也逗了愛妻一句，“可你知道你說的那個和尚是誰嗎？”

“遠來的和尚好念經，和尚就是和尚，還會是誰？”馬很奇怪他為什么會這么問，

“是譚嗣同。”孫綱笑道，“光知道他是維新志士，不知道他對佛學很有研究吧？”

“直接暈死，這也是蝴蝶效應引起的吧？”馬聽得一頭黑線，不敢相信地問道，

“我一開始也不敢相信，呵呵，但這確是事實。”孫綱說道，

孫綱告訴馬，他通過軍情總處查過譚嗣同的履歷，才知道了一些在后世地歷史書上根本沒有提到的事情。

譚嗣同1896年三十一歲的時候，在京城結識了吳雁舟、夏曾佑、吳季清等一代佛學名宿，譚嗣同由此開始專研佛學；同年夏天，譚嗣同在南京認識了中國近代著名佛學家楊文會，師從楊文會學佛。譚嗣同雖然學佛甚晚，然而因為他學問根基極其深厚，加上早年所學駁雜博深，孔孟墨莊、理學心學、基督教和自然科學等無所不窺，及至學佛之后，終于寫出來了那部驚世駭俗的《仁學》。

譚嗣同寫作《仁學》的時候，其實正是他學佛最精進的那段時間，譚嗣同稱他的《仁學》為“沖決網羅”之學：“網羅重重，與虛空而無極，初當沖決利祿之網羅，次沖決俗學若考據、若詞章之網羅，次沖決全球群學之網羅，次沖決君主之網羅，次沖決倫常之網羅，次沖決天之網羅，次沖決全球群教之網羅，終將沖決佛法之網羅。然真能沖決，亦自無網羅，真無網羅，乃可言沖決。”這可以說是對古今學術的一次價值的重新評估，其深邃地見識與雄渾地膽魄，在目前這個時代確實不同凡響。

常人粗看《仁學》時，甚覺揉雜，好像成了中外思想大雜燴一樣，孔孟老莊加上西方的天文地理生理心理諸科學，甚至是幾何算學及基督教義等等，一時間讓人眼花了亂，但若要仔細精讀時，便知全書思想乃是以佛學貫穿起來。

歷史上如果不是譚嗣同英年早逝地話，他的學術成就，應該不會在康有為與梁啟超之下。僅僅是這部《仁學》，譚嗣同就足以在中國近代史上留下他才氣縱橫的一筆。

現在歷史已經走上了另一條軌跡，譚嗣同沒有隨著“維新變法”的最終失敗而壯烈犧牲，而是遁入了佛門凈土，對他本人和中國來說，應該是一件好事。

“人家現在已經了卻紅塵了，你不是想利用人家吧？”馬問道，

“這樣才華橫溢的人，不應該被埋沒掉。”孫綱說道，“他既然能和梁大才子一起來，就證明還想為國家出力，他一向痛恨封建，現在滿清已經沒了，但一些守舊的思想還根深蒂固，這樣的思想斗士，我為什么不用？”

“你是想讓他們在教育領域發揮作用。”馬明白了孫綱的意思，點頭說道，

“沒錯，中國思想界的一些枷鎖，需要他這樣的人來打破。”孫綱說道，“咱們現在因勢利導的把國家的體制變了過來，但思想領域這一塊兒，可不是那么容易變過來的。”

“那就多弄一些象他們這樣的人來。”馬說道，“我就不信變不過來。”

“這個可是任重而道遠，慢慢來吧。”孫綱說道。

梁啟超和譚嗣同在到了北京之后，先去拜見了李鴻章，李鴻章對梁啟超這個后來還給自己做傳的青年才俊溫言嘉勉，希望他能夠為國出力，梁啟超答應了李鴻章，在禮部擔任教育司司長，并擔任京師大學堂的教習。

對于譚嗣同，李鴻章也寄予了深切的期望，希望他不要心灰意冷，就此遁入空門，而應該繼續出來為國家做些事情，譚嗣同也答應了，決定留在教育司幫助梁啟超，同時也擔任了京師大學堂的教習