可是一个信念只要相当简单，不用话表达出来也可以存在。不使用言语我们便很难相信圆周和直径的比大约是3。
14159，或相信凯撒决心渡过卢必康河1时决定了罗马共和政体的命运。
但在简单的情况，不表诸言语的信念是常见的。
例如，假设当你下楼梯时关于什么时候下到了底这件事你出了错：你按照适合于平地的步态走了一步，扑通一交跌下去。
结果大大吓了一跳。你自然会想，“我还以为到了底呢”
，其实你方才并没有想着楼梯，不然你就不会出这个错了。你实际还没有下到底，而你的肌肉却照适合于到底的方式作了调节。
闹出这个错误的与其说是你的心，不如说是你的肉体——至少说这总是表达已发生的事情的一个自然讲法。但事实上心和肉体的区别是个不清不楚的区别。最好不如谈“有机体”
，而让有机体的种种活动划归心或肉体这件事悬置不决。那么就可以说：你的有机体是按照假使原来到了底层就会适宜、但实际上并不适宜的方式调节了。
这种失于调节构成了错误，不妨说你方才抱有一个假信念。
上述实例中错误的检验为惊讶。我以为能检验的信念普。。。。
1卢必康河（therubicon）
是意大利北部的一条小河，公元前49年凯撒率军渡过这条河，击败当时握罗马共和政府大权的庞培。——译者
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第二篇从卢梭到现代334
遍可以这样讲。所谓假信念就是在适当情况下会使抱有那信。
念的人感到惊讶的信念，而真信念便没有这种效果。
但是，惊。
讶在适用的场合下虽然是个好的判断标准，却表示不出“真”
、“假”二词的意义，而且它也并不总适用。假设你在雷。。
雨中走路，心里念叨“我料想我根本不会遭雷殛”。紧接着你被雷殛了，可是你不感到惊讶，因为你一命呜呼了。假使有朝一日果然如詹姆士。靳斯爵士1似乎预料的那样，太阳炸裂了，我们全都要立即死亡，所以不会惊讶，但是如果我们没料到这场巨祸，我们全都出了错误。这种实例说明真和假的客观性：真的（或假的）事物是有机体的一种状态，但是一般说根据有机体外部发生的事件而是真的（或假的）。
有时候要确定真和假能够进行实验检验，但有时候不能进行；如果不能进行，仍有旁的手段，而且这种手段还很重要。
我不再多阐述我对真和假的看法，现在要开始研讨杜威的学说。
杜威并不讲求那些将会是绝对“真的”判断，也不把这种判断的矛盾对立面斥之为绝对“假的”。依他的意见，有一个叫“探究”的过程，这是有机体同它的环境之间的相互调节的一种。从我的观点来看，我假令愿竭尽可能跟杜威意见一致，我应当从分析“意义”或“含义”入手。例如，假设你正在动物园里，听见扩音器中传出一声：“有一只狮子刚跑出来了”。
在这个场合，你会像果真瞧见了狮子似地那样行动
1靳斯爵士（sirjameshopwodjeans，187—1946）
，英国物理学家，天文学家。——译者
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434卷三近代哲学
——也就是说，你会尽量快快逃开。
“有一只狮子跑出来了”
这个句子意味着某个事件，意思是说它促成的行为同假使你。。。
看见该事件，该事件会促成的行为一样。概括地讲：一个句子s若促成事件e本来会促成的行为，它就“意味着”
e。
假如实际上从来没有这样的事件，那个句子就是假的。对未用言语表达的信念，讲法完全相同。可以这样说：信念为有机体的一种状态，促成某个事件呈现于感官时会促成的行为；将会促成该行为的那个事件是此信念的“含义”。
这个说法过于简单化，但是可以用来表示我现下主张的理论。