第一，尽管亚当遭遇的一切事情可以由他的概念推出来，但是假如亚当。。。。
存在，我们凭经验才能够发现他存在。第二，任何个体实体。。
的概念都无限地复杂，为演绎他的谓语而必需作的分析，唯有神办得到。然而这两点区别只不过由于我们人的无知和智力上的限制；对神来讲是不存在的。神就“亚当”这个概念的全部无限复杂性把握住这概念。因此神能明瞭关于亚当的所有真命题，明瞭它们是分析命题。神还能够先验地确知亚当是否存在。因为神知道他自己的善性，由此可知他要创造最好的可能的世界；而神又知道亚当构成或不构成这个世界的一部分。所以，并不因为我们人类无知，就可以真正逃脱决定论。
不过，此外还有一点，奇妙得很。莱布尼兹在大多场合下把创世这件事描叙成神需要行使意志的自由行为。按照这一说，要决定现实存在什么，凭观察是决定不成的，必须通过神的善性进行。
神的善性促使他创造最好的可能的世界，除开神的善性之外，为什么某个事物存在而另一个事物不存在，
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831卷三近代哲学
并没有先验的理由。
但是在未披露给任何人的文稿中，关于为什么有些事物存在，而另一些同样可能的事物不存在，往往又有一种完全不同的理论。据这个见解，一切不存在的东西都为存在而奋斗，但并非所有可能的东西能够存在，因为它们不都是“共可能的”
（composible）。或许，a存在是可能的，b存在也是可能的，但是a和b双方存在就不可能；在这种着况，a和b不是“共可能的”。
两个或多个事物在它们全都可能存在的情况下才是“共可能的”。
看样子莱布尼兹好像悬想了有着许多皆力求存在的本质栖居的“地狱边土”
1里的一种斗争；在这场斗争中，结合成一个个共可能者集团，最大的共可能者集团就好像政治斗争中的最大压力集团一样，获得胜利。
莱布尼兹甚至利用这个概念当作定义存在的方法。
他说：“存在。。
者可以定义成比跟自己不相容的任何东西能够和更多的事物相容的那种东西。“换句话说，假设a与b不相容，而a与c及d及e相容，但是b只与f和g相容，那么按定义。。。a存在，而b不存在。他说：”存在者就是能够和最多数事物相容的有。“
在这个叙述中完全没有提神，明明也没有创世行为。为了决定什么存在，除纯逻辑以外，不必要有任何东西。
a和b是否共可能这个问题，在莱布尼兹讲是个逻辑问题，也就是a和b双方存在含不含矛盾？可见，在理论上，逻辑能够解
1“地狱边土”
位于天国和地狱之间，照经院神学的讲法，它是末受洗礼的婴儿死后灵魂居住的地方。——译者
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第一篇从文艺复兴到休谟931
决哪个共可能者集团最大的问题，这集团结果就要存在。
然而，也许莱布尼兹的意思并不是真说上面的话是存在的定义。假使这原来仅是个判断标准，那么借助他所说的。。
“形而上学的完善性”
，这标准能够与他的流俗意见取得调和。