在巴黎，他认识了马勒伯朗士和冉森派教徒阿尔诺（arnauld）。对他的哲学最后的重大影响是斯宾诺莎的影响；他在1676年过访斯宾诺莎，和他处了一个月，经常谈论，并且获得《伦理学》的一部分原稿。
莱布尼兹到晚年附和对斯宾诺莎的攻讦，还说跟他只见过一面，斯宾诺莎讲了一些有趣的政治逸话，这样来尽量缩小与他的接触。
他和汉诺威王室的关系是从1673年开始的，他毕生一直
1无穷小算法（infinitesimalcalculus）是微积分（diferentialandintegralcalculus，或简称calculus）的老名字。——译者2这是一句猥亵的玩笑话。
可见莱布尼兹虽然是一个“大智者”
，但是他的性格和风度非常庸俗。他本人终生独身。——译者
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第一篇从文艺复兴到休谟321
在这王室供职。
自1680年以后，他作窝尔芬比特的王室图书馆长，又受正式聘任编修布伦斯威克1史。截至他逝世的时候，已经写到109年；这部书到1843年才出版。他曾费一些时间推行一项基督教各宗派再统合的计划，但是这计划终归流产。他为了得到布伦斯威克公族与埃思特家族2有亲缘的证据，出游了意大利。尽管他有这些个功劳，在乔治一世3当上英王的时候，他却被留在汉诺威，主要原因是他与牛顿的争执已经让英国对他无好感。然而，英王太子妃站在他一边反对牛顿，这是他对所有与他通信的人都说过的。尽管有她的青睐，莱布尼兹还是在没人理睬下冷落地死去。
莱布尼兹的流俗哲学在《单子论》（monadology）和《自然与圣宠的原理》（principlesofnatureandofgrace）中见得到，这两本书里有一本（不确知哪一本）是为马尔波罗（marlborough）的同僚萨瓦亲王倭伊根（eugene）写的。
《辩神论》（théodicée）
叙述了他的神学乐观主义的基础思想，是他为普鲁士的夏洛蒂王后写的。我先从这些作品中发挥的哲学讲起，然后再转过来谈他搁置未发表的内容比较充实的东西。
一如笛卡尔和斯宾诺莎，莱布尼兹也让他的哲学立基在
1布伦斯威克（brunswick）是德意志北部的一个公国；汉诺威王室是由它传下来的一支。——译者2埃思特家族（theestefamily）
是意大利最古老的贵族家系之一。——译者3乔治一世（george1，160—1727）本来是汉诺威选候，在1714年即莱布尼兹逝世前两年当了英国国王。——译者
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421卷三近代哲学
“实体”
概念上，但是关于精神和物质的关系以及实体的数目，他和这两人的意见根本不同。笛卡尔承认神、精神和物质三个实体；斯宾诺莎单承认神。在笛卡尔看来，广延性是物质的本质；在斯宾诺莎说来，广延性和思维都是神的属性。莱布尼兹主张广延性不会是某一个实体的属性。
他的理由是，广延性含有“复多”的意思，所以只能够属于若干个实体并成的集团。各单个实体必定是无广延的。结果，他相信有无限个实体，他称之为“单子”。这些单子可说各具有物理质点的若干性质，不过也只是抽象看来如此；事实上，每个单子是一个灵魂。
否认广延性是实体的属性，自然要推出这个结论；剩下的唯一可能有的本质属性似乎就是思维了。这样，遂令莱布尼兹否认物质的实在性，代以一族无限个灵魂。
各实体不能起相互作用，这学说是笛卡尔的弟子们发展起来的，被莱布尼兹保留下来，而且由它推出了种种奇妙的结论。他认为任何两个单子彼此决不能有因果关系；纵然有时看起来好像有因果关系，那是皮相欺人。照他的说法，单子是“没窗户的”。这引起两点困难：一点属于动力学，按动力学来看，物体特别在碰撞现象里彼此似乎有影响；另一点关于知觉，知觉好像是被知觉的对象对知觉者的一种作用。
我们暂不去管动力学上的困难，只论知觉问题。莱布尼兹主张一切单子反映宇宙，这并非因为宇宙对单子发生影响，而是因为神给了它一种性质，自发地产生这样的结果。一个单子中的变化和另一个单子中的变化之间有一种“前定的和谐”
，由此生出相互作用的外貌。
这显而易见是二时钟说的引伸。
两台钟因为各走得很准确，在同一时刻报时；莱布尼兹有无限
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