［闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。］

故知之始己，自知而后知人也。

［知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。］

其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。

［我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。］

其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。

［以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨。］

其与人也微，其见情也疾。

［圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。］

如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。

［上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。］

未见形，圆以道之；既形，方以事之。

［谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之。］

进退左右以是司之，

［此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。］

己不先定，牧人不正。

［方圆进退若不先定，则于牧人之理，不道其正也。］

事用不巧，是谓忘情失道。

［用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。］

己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

［己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。］

内揵第三

内揵第三

［揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。］

君臣上下之事，有远而亲、近而疏；

［道合则远而亲，情乖则近而疏。］

就之不用，去之反求；

［非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。］

日进前而不御，遥闻声而相思。

［分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。］

事皆有内揵，素结本始。

［言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。］

或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

［结以道德谓以道德结连于君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。］

用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

［自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。］

若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。

［蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。］

内者，进说辞；揵者，揵所谋也。

［说辞既进，内结于君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。］

故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。

就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。

［谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。］

日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋，待决事也。

［谓所行合于己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。］

故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。

［言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。］

得其情，乃制其术。

［得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。］

此用可出可入，可揵可开，

［此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。］

故圣人立事，以此先知，而揵万物。

［言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。］

由夫道德仁义，礼乐计谋。

［由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。