［言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。］

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

［料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。］

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，

［权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。］

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，

［谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。］

故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

［谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。］

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

［诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。］

捭阖者，天地之道，

［阖户谓之坤，辟户谓之干，故谓天地之道。］

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。

［阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。］

反出、反覆、反忤，必由此矣。

［言捭阖之道，或反之，令出于彼；或反之，覆来于此；或反之于彼，忤之于此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。］

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。

［言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫之，吉凶系焉。］

口者，心之门户也。心者，神之主也。

［心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。］

志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。

［凡此八者，皆往来于口中，故曰：由门户出入也。］

故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。

［言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰：阳也；闭情于内，故曰：阴也。］

阴阳其和，终始其义。

［开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。］

故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。

［凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。］

故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。

［凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。］

诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。

［谓言说者，有于阴言之，有于阳言之，听者宜知其然。］

捭阖之道，以阴阳试之。

［谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。］

故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

［谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。］

以下求小，以高求大。

［阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。］

由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。

［阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？］

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

［无所不可，故所说皆可。］

为小无内，为大无外。

［尽阴则无内，尽阳则无外。］

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

［以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。］

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。

［此言上下相成，由阴阳相生也。］

以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

［此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。］

阴阳相求，由捭阖也。

［上下所以能相求者，由开闭而生也。］

此天地阴阳之道，而说人之法也。

［言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。］

为万事之先，是谓圆方之门户。

［天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故曰：圆方之门户。］

反应第二

反应第二

［听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。］

古之大化者，乃与无形俱生，

［大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。］

反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

［言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。