汝谓诸行及众生有缚解者。是事不然。诸行念念生灭故。不应有缚解。众生先说五种推求不可得。云何有缚解。复次

若身名为缚有身则不缚

无身亦不缚于何而有缚

若谓五陰身名为缚。若众生先有五陰。则不应缚。何以故。一人有二身故。无身亦不应缚。何以故。若无身则无五陰。无五陰则空。云何可缚。如是第三更无所缚。复次

若可缚先缚则应缚可缚

而先实无缚余如去来答

若谓可缚先有缚。则应缚可缚。而实离可缚先无缚。是故不得言众生有缚。或言。众生是可缚。五陰是缚。或言。五陰中诸烦恼是缚。余五陰是可缚。是事不然。何以故。若离五陰先有众生者。则应以五陰缚众生。而实离五陰无别众生。若离五陰别有烦恼者则应以烦恼缚五陰。而实离五陰无别烦恼。复次如去来品中说。已去不去。未去不去。去时不去。如是未缚不缚。缚已不缚。缚时不缚。复次亦无有解。何以故

缚者无有解无缚亦无解

缚时有解者缚解则一时

缚者无有解。何以故。已缚故。无缚亦无解。何以故。无缚故。若谓缚时有解。则缚解一时。是事不然。又缚解相违故。问曰。有人修道现入涅槃得解脱。云何言无。答曰

若不受诸法我当得涅槃

若人如是者还为受所缚

若人作是念。我离受得涅槃。是人即为受所缚。复次

不离于生死而别有涅槃

实相义如是云何有分别

诸法实相第一义中。不说离生死别有涅槃。如经说。涅槃即生死。生死即涅槃。如是诸法实相中。云何言是生死是涅槃